消費觀念：改革開放40年歷程的經(jīng)濟哲學(xué)反思

摘要：消費觀念的嬗變反映了社會經(jīng)濟發(fā)展能級水平以及文化變遷的事實，同時也凸顯了人性解放和自由的張力。改革開放40年來中國人消費觀念的變遷，再現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟“貨幣—資本—財富”發(fā)展邏輯所帶來人心智的變化與提升。中國人終于告別了傳統(tǒng)“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的消費觀念，轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代性特質(zhì)的“消費欲望、消費沖動、消費個性、消費自由”的哲學(xué)程式。黨的十八大以來，新的發(fā)展觀念迎來了新時代，出現(xiàn)了五種顯著的追求進(jìn)步的消費觀念，即理性消費、綠色消費、共享消費、移動消費、網(wǎng)絡(luò)化平等消費。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)消費觀念 現(xiàn)代消費觀念的萌動 消費觀念的現(xiàn)代性特質(zhì) 追求進(jìn)步的消費觀

一、消費觀念的學(xué)理性追問��

古典政治經(jīng)濟學(xué)家早就對消費問題作出過重要論述。魁奈最早提出“消費與生產(chǎn)相循環(huán)的理論”[1]。在他看來，消費與生產(chǎn)是經(jīng)濟過程的兩個重要范疇，他們猶如車之兩輪、幣之兩面，通過循環(huán)而完成由生產(chǎn)帶動消費，由消費促進(jìn)生產(chǎn)的屬性。馬克思在合理借鑒古典政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)原理及思想的基礎(chǔ)上，提出了唯物史觀的消費原理及其思想。他在1857年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，科學(xué)闡明了政治經(jīng)濟學(xué)的對象和方法，分析了生產(chǎn)、分配、交換、消費的辯證關(guān)系原理：“在生產(chǎn)中，社會成員占有（創(chuàng)造、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象。生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)�！盵2]在這里，馬克思強調(diào)了兩點:第一，將生產(chǎn)、分配、交換、消費四環(huán)節(jié)關(guān)聯(lián)起來，形成一個全社會經(jīng)濟發(fā)展的整體性運動規(guī)律。第二，消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的新需要，消費甚至與生產(chǎn)成為互為決定的關(guān)系，即“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在對象的材料；消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象、作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費就沒有生產(chǎn)”[3]。顯然，唯物史觀關(guān)于消費范疇的理解有著兩點特征：一是消費并非平面、表象的存在，而是歷史的、具體的與特定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平相契合的人類實踐活動，與一定階級關(guān)系、所有制屬性和財富的多寡相聯(lián)系。二是消費并非單面的、機械的具有歷史決定論意義上的邏輯程式，而是與現(xiàn)實的生產(chǎn)、交換、分配等范疇構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機體。后來，經(jīng)濟學(xué)家斯拉法又提出另一觀點：把經(jīng)濟過程看成是從“生產(chǎn)要素”通向“消費品”的“單行道”。生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費的概念構(gòu)成了一般的概念框架，隱含在斯拉法分析中的“生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費”概念的一般公式是：勞動+物品→物品，換句話說，生產(chǎn)和生產(chǎn)性消費的方式刻畫了通過使用物品和勞動生產(chǎn)出物品的過程。[4]經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯又提出：“消費和可支配收入之間存在消費函數(shù)的關(guān)系。”他指出，消費和可支配收入都在國民收入賬戶中得到常規(guī)度量。在比較長的時間序列中，消費似乎是圍繞著一個不變可支配收入率而變動。與此相對照，與衰退時期或橫截面數(shù)據(jù)擬合的消費函數(shù)似乎表明這個比率（凱恩斯稱之為平均消費傾向或APC）隨可支配收入的增加而下降。換言之，這些研究估計出消費對可支配收入的導(dǎo)數(shù)（邊際消費傾向或MPC）比APC小。[5]凱恩斯指出，消費函數(shù)是相對比較穩(wěn)定的體系，消費的總量受收入水平和消費傾向影響。實際上，凱恩斯為我們明確指出了消費從來就不是強制行為，沒有哪個政府、組織和機構(gòu)有足夠的理由迫使消費者去毫無緣由地進(jìn)行消費，影響消費行為的是消費能力與消費觀念，消費行為不僅僅是一個簡單的買賣交換，更是一個復(fù)雜的心理、文化和社會關(guān)系行為。鮑德里亞則從分析當(dāng)代西方社會以物的消費為中心的消費文化、消費意識形態(tài)著手，對人類所面臨的重大實踐問題進(jìn)行了哲學(xué)分析。他指出：“消費是一種積極的關(guān)系方式（不僅對于物，而且對于集體和世界而言），是一種系統(tǒng)的行為和總體反映的方式。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的�！盵6]在他看來，消費范疇已成為理解當(dāng)今時代的概念性工具，消費者與物的關(guān)系已不是使用與被使用的關(guān)系，而是人作為“全套的物”的有序消費對象及被強暴關(guān)系。消費實質(zhì)上是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作無意識紀(jì)律來馴化人類的邏輯程式，它不是通過取消便利，而是相反讓人類自覺不自覺地進(jìn)入消費符碼、消費邏輯的游戲規(guī)則。��

綜上所述，作為經(jīng)濟哲學(xué)的消費范疇既表征了社會經(jīng)濟發(fā)展能級水平以及文化變遷的事實，同時也凸顯了人性的解放和自由的張力。改革開放40年來，中國人消費觀念的變遷再現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟“貨幣—資本—財富”發(fā)展邏輯所帶來的人心智的變化與提升。��

二、1978—1992年：中國人消費觀念的現(xiàn)代性萌動

1978年黨的十一屆三中全會關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，確定了解放思想、實事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。注重解放思想、實事求是，就是從當(dāng)下中國人的欲望、需要、利益和生產(chǎn)實踐出發(fā)，努力創(chuàng)造一個符合現(xiàn)實中國人生存與發(fā)展的制度環(huán)境與條件。這次會議的大討論，與其說解放了人，不如說它更深層次地首先是解放了人的欲望，打開了中國人的欲望閘門。這場討論反映在對人的概念的理解上出現(xiàn)了三個重要的改變：一是由抽象的人向現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)變；二是由過多的從完全被政治定義的人向重視政治人與經(jīng)濟人、欲望的人、需要的人、利益的人的轉(zhuǎn)變；三是由階級斗爭為綱所組成的人群共同體向經(jīng)濟建設(shè)為中心注重生產(chǎn)和消費的人群共同體轉(zhuǎn)變。由此引起更深層次的問題討論是：是從計劃出發(fā)來定義人的需要和消費，還是從現(xiàn)實人的欲望需要利益出發(fā)來定義人的消費？這是能否堅持馬克思主義唯物史觀一個重要的原則和出發(fā)點。計劃體制下中國人的消費觀念要不要從根本意義上加以改變？如果被計劃了的消費、票證與某種意義上特權(quán)的消費形式連同傳統(tǒng)中國人的消費觀念都應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代化中國航程的開啟、現(xiàn)代機器大工業(yè)的生產(chǎn)、改革開放的動力牽引、追求人的全面發(fā)展所終止并徹底淘汰，那么中國人的現(xiàn)代消費觀應(yīng)當(dāng)是什么？馬克思指出社會存在決定社會意識，只有中國特色現(xiàn)代性的發(fā)育，工業(yè)化、貨幣化、市場化和普遍交往形式的擴大，現(xiàn)代性消費觀的到來才會勢所必然。��

在這14年的歷史過渡時期，中國現(xiàn)代性的發(fā)育經(jīng)歷了三個重大歷史事件：第一，破除高度集中的計劃經(jīng)濟體制，探索適應(yīng)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制和運行模式。改革首先從農(nóng)村起步，實現(xiàn)了由人民公社制度向以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)濟體制的根本改變，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，為使農(nóng)民盡快致富和促進(jìn)工業(yè)的改革與發(fā)展開辟了一條新路。這一時期，中國工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略做了重大調(diào)整，工業(yè)化進(jìn)程中既強調(diào)重工業(yè)，亦強調(diào)輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。在基本完成工業(yè)化原始積累的基礎(chǔ)上，賦予新時期工業(yè)化“多層次、多部類、外向型、先進(jìn)性”新的內(nèi)涵。第二，以改革的活力不斷打開經(jīng)濟發(fā)展的自由空間。1984年10月黨的十二屆三中全會做出了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》，確定把“有計劃的商品經(jīng)濟”作為80年代經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)模式，改革的重點由農(nóng)村推向城市，由局部改變轉(zhuǎn)向全面綜合配套的改革。此時，商品化、貨幣化的經(jīng)濟發(fā)展趨勢成為主潮。第三，社會主義發(fā)展的“市場化”取向成為歷史的必然。鄧小平同志的“南方談話”深刻地指出，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場”[7]。這一判斷強化了我國社會主義改革的市場化取向，開拓了市場的發(fā)展空間，也進(jìn)一步明確了社會主義市場化取向的寓意、社會主義市場制度的創(chuàng)新特點以及社會主義與市場經(jīng)濟內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。如今看來，改革開放最重要的創(chuàng)新之一就是提出了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制和運行模式。有了這14年三大歷史事件所帶來的實踐變革，中國經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力的快速發(fā)展給國家與老百姓帶來了財富積累的效應(yīng)，生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的變化使中國人的世界觀放大、價值觀現(xiàn)代化，從而也引發(fā)了中國人消費方式和消費觀念的改變。��

這一時期，消費觀念的變化圍繞著三個理論預(yù)設(shè)而展開：一是消費與人性解放的關(guān)系。這一時期，人們開始關(guān)注人的需要個性化與消費的多元偏好，破除消費的計劃性、統(tǒng)一性和單一性制度形式。人性的解放，意味著要沖破傳統(tǒng)計劃體制的約束，擁有多向度的選擇權(quán)，意味著對傳統(tǒng)守舊思想的沖破。當(dāng)中國人有了一些財富積累的時候，就開始思索如何有尊嚴(yán)地存在、如何有體面地生活。諸如此類的消費支出表現(xiàn)在：農(nóng)村里有錢就建房，城市里追求現(xiàn)代生活方式的消費支出逐漸增多起來。二是消費與追求個性自由的關(guān)系。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為從人群共同體的族群意識向個性化顯現(xiàn)的現(xiàn)代人轉(zhuǎn)換，個性化是商業(yè)化社會發(fā)展的結(jié)果，商品的異質(zhì)性、多樣性正是由現(xiàn)代人個性化顯現(xiàn)與價值選擇的需求所決定的。習(xí)俗社會決定了消費的集體無意識和個人消費的從眾行為，現(xiàn)代社會則以個人的理性選擇和文化價值觀的異質(zhì)、多樣性來決定個人消費偏好。因此，消費不再追求統(tǒng)一范式、統(tǒng)一習(xí)俗，而是個性化顯現(xiàn)與張揚的表達(dá)。三是消費與私向化財富的關(guān)系。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論帶來了人本主義的撥亂反正，使具體的、可感的、個人的私向化財富觀念得到確認(rèn)，這是社會主義國家財富、集體財富和個人財富體系中應(yīng)當(dāng)擁有的認(rèn)知圖式。由于承認(rèn)了個體財富的合法性與正當(dāng)性，個體財富的體量在這一時期不斷擴大，出現(xiàn)了“萬元戶”“百萬元戶”，越來越多的個人累積起了家庭財富。由于生產(chǎn)力的巨大解放帶來了中國人個性自由的發(fā)展，消費偏好出現(xiàn)了個性化、自由化和多樣化的趨勢。在這14年間，中國大地上創(chuàng)造個體財富的力量不斷地涌現(xiàn)，所謂的“經(jīng)商熱”“下海潮”就是積聚整合各種生產(chǎn)要素的力量實現(xiàn)個體財富的最大化，以滿足由人性的自由解放而帶來消費層次和消費水平的提高。個體財富的形態(tài)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)意義上物質(zhì)形態(tài)為主的財富形式逐漸向以貨幣形態(tài)、資產(chǎn)形態(tài)為主的財富形式轉(zhuǎn)變。個體不僅擁有實物的財富積累，而且也逐漸將財富資產(chǎn)化、金融化、證券化，以實現(xiàn)財富的保值和增值。1990年12月19日中國股市開市，金融消費成為中國人大眾式消費的又一新型偏好，投資理財熱帶來了金融消費熱。��

改革開放初期，中國消費觀念的現(xiàn)代性萌動，鮮明地反映在以下三個方面。��

第一，由傳統(tǒng)的“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的消費觀開始轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)代生活時尚及審美的消費觀。無論在城市還是在農(nóng)村都出現(xiàn)了時尚審美變化：男人藍(lán)色、女人紅色的統(tǒng)一審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，從咔嘰布到的確良，乃至更加時尚的衣料與裝飾品；由工業(yè)化推進(jìn)帶來的家用產(chǎn)品電氣化、機械化的追求，自行車、縫紉機、手表走進(jìn)千家萬戶；初現(xiàn)端倪的移動通訊工具——大哥大、BB機，成為時尚身份的象征；由流行歌曲和交誼舞帶來的對現(xiàn)代城市時尚生活的追求，被特定人群中的一部分人所消費，大多數(shù)人在接受與追求時尚的路上。��

第二，由大眾式、標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一消費觀轉(zhuǎn)向追求消費個性、消費自由的特點。人們注重消費個性、消費偏好、消費自由主要體現(xiàn)在：中國人穿衣從求同走向求異，開始有了不同的形式與款式，追求顏色的亮麗與款式的個性化；理發(fā)出現(xiàn)了時尚發(fā)型、發(fā)式的消費需求；住房消費也開始出現(xiàn)，城市商品房由單一的設(shè)計變成多樣型的范式，農(nóng)村則出現(xiàn)草房變成瓦房的消費偏好，逐漸走出了統(tǒng)一化、格式化、陳舊質(zhì)料化的格局；對人生的教育計劃構(gòu)想所支付的消費也顯示出了個性化，有的偏好出國留學(xué)，為出國留學(xué)支付各種培訓(xùn)教育費用，有的偏好學(xué)歷升級，為補學(xué)歷、文憑投入大量資金。��

第三，貨幣化消費心理的發(fā)育使多數(shù)中國人由過去相信票證的消費，過渡到以貨幣形式滿足消費欲望的心理偏好。由計劃體制向有計劃的市場體制的過渡，價格的雙軌制使人們越發(fā)感到貨幣支付消費的重要性、通約性和普遍性，“貨幣對社會各種質(zhì)料的組合,貨幣經(jīng)濟對人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變,鍛造出人對世界理解趨向物欲化和價值通約化的心理坐標(biāo)”[8]。這里詮釋了貨幣功能對消費心理偏好影響的哲學(xué)道理。票證退場之后貨幣在市場上可以自由通兌消費品，進(jìn)一步激發(fā)了人們消費的欲望，也催發(fā)了人們對貨幣占有的欲望，將貨幣的占有量作為通約商品權(quán)利大小的心理準(zhǔn)則。��

三、1992—2012年：現(xiàn)代性消費觀念的充盈及異化

這一時期改革開放的主要任務(wù)是體制轉(zhuǎn)軌、制度創(chuàng)新，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，深化經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制和社會體制的改革，建立健全充滿活力、富有效率、更加開放的體制機制，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。��

此時，影響中國人消費觀念改變的重大歷史事件主要有兩個：一是中共中央以文件形式正式宣布建立“社會主義市場經(jīng)濟體制”，為中國人建立現(xiàn)代市場意義上的消費觀念邁出了實質(zhì)性的步伐，這就意味著中國人的消費不再取決于“計劃性”，而是由市場來決定。1993年黨的十四屆三中全會作出了《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，這一決定基于當(dāng)時對社會主義市場經(jīng)濟的認(rèn)識，設(shè)計了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，明確提出了社會主義市場經(jīng)濟的制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新戰(zhàn)略，確立了社會主義市場經(jīng)濟體制改革的各項任務(wù)，從而為中國人現(xiàn)代消費觀念的發(fā)育發(fā)展奠定了制度條件。自此，中國人消費觀念的產(chǎn)生與發(fā)展的制度背景開始由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟、社會主義計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟，消費不是由票據(jù)說了算，而更多地取決于貨幣的支付能力；消費不是由計劃說了算，而是由市場供求關(guān)系來決定；消費不僅僅是剛性需求的滿足，而是符合市場規(guī)則的馬斯洛需求理論意義上有層次的滿足；消費不再完全取決于政府的預(yù)設(shè)，而是由每個社會公民自由自主選擇的結(jié)果。社會主義市場經(jīng)濟的提出與早期發(fā)展，給中國帶來工業(yè)化、市場化、貨幣化快速發(fā)展的態(tài)勢：從小規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)到新型工業(yè)化道路，從相對分割的地區(qū)市場到開放競爭的統(tǒng)一市場，從相對靜態(tài)的貨幣形態(tài)到大河涌動般的資本形態(tài)，顯露出市場讓一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的各種要素都流動起來的積極功能，以及按照符合市場經(jīng)濟規(guī)律要求進(jìn)行資源有效配置的優(yōu)勢本能，從而為現(xiàn)代性消費觀念的發(fā)展提供了“生產(chǎn)—消費”“財富的積累與支配力—消費”的關(guān)鍵要素。二是中國正式成為世界第二大經(jīng)濟體，國力、財力為國人現(xiàn)代性消費觀念的充盈提供了堅實的基礎(chǔ)和不竭的動力。中國經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、現(xiàn)代性發(fā)展的規(guī)模已達(dá)到空前未有的水平，財富創(chuàng)造的速度迸發(fā)出國家與百姓消費觀念的重大改變。充足的財力帶來了購買力的沖動、消費欲望的升級、消費想象空間的放大，理性消費與非理性消費兼而有之。以生產(chǎn)帶動消費，以消費刺激生產(chǎn)，這從根本上加速了中國人消費觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

社會主義市場經(jīng)濟的確立，實際上就是要對整個經(jīng)濟制度的內(nèi)在邏輯與外在形式進(jìn)行徹底的變革。這種漸進(jìn)式改革與創(chuàng)新，在政府收入超速增加、企業(yè)利潤大幅增長的同時，使龐大而又較為豐裕的個體財富必然走向廣闊充盈的消費市場。這一時期中國人具有現(xiàn)代性特質(zhì)的消費觀念的充盈，集中體現(xiàn)在以下三個方面。��

首先，消費的主體性趨強�；�于消費者主體可支配的收入財富越來越豐裕，人們消費的主體性不斷凸顯，消費支出在家庭理財計劃中占有越來越大的比重。在過去有效供給不足的生產(chǎn)主義時代，受溫飽不足所困擾的老百姓并沒有選擇的消費主體權(quán)，一切消費似乎都是剛性的、被動的；到了較為豐裕的消費充盈時代，人們不再只是為解決溫飽而購買，其消費行為已獲得了主體選擇權(quán)，消費既是主體個性自由的選擇活動，也是個人主體性存在的自我確認(rèn)，我的消費我做主。消費的主體性體現(xiàn)在人們關(guān)注身體維護(hù)、健康食品、美容化妝、旅游休閑、安全防范、未來預(yù)籌、流行歌曲，等等。去哪兒玩，說走就走；去哪兒住，拎包就住，這些來自主觀需求，都是由主體欲望的沖動和意志自由表達(dá)的結(jié)果。這一時期人們積攢了足夠的財富后，注重自我消費所帶來的愉悅感、安全感和幸福感，主體性消費所帶來的物品消耗與人的心理體驗達(dá)到相互平衡的效果。��

其次，消費的人本性趨強�！皬膹娬{(diào)把人放在研究的中心位置、注重人性的發(fā)展與進(jìn)化來說，它是一般意義的人學(xué)的延伸和具體化，人的生命和生命的質(zhì)量是經(jīng)濟學(xué)最根本的價值前提�！盵9]在這里，可以看出經(jīng)濟哲學(xué)意義上消費范疇的價值前提就是將人的生命和生命的質(zhì)量放在首位，消費的人本性就是要體現(xiàn)以人為本，把滿足人的物質(zhì)需要、精神需要和人的自身價值提高作為出發(fā)點和落腳點，這主要體現(xiàn)在三方面：一是消費的前提是以人為本，將以人為本落實到公民的基本權(quán)利上，如公民的就業(yè)權(quán)利、教育權(quán)利、醫(yī)療權(quán)利、社會保險權(quán)利、失業(yè)保險權(quán)利、住房權(quán)利等，只有保證了公民的基本權(quán)利，才能實現(xiàn)消費的效率與公平相統(tǒng)一。因此這一時期確保公民權(quán)利的消費越來越成為整個社會消費總量的重要部分。二是以人為本的消費原則部分解決了這一時期人民群眾的某些消費不足問題。如億萬農(nóng)民的消費不足在政府有關(guān)政策的調(diào)控下，逐漸有了改觀；日趨老年化社會的銀發(fā)群體消費不足的問題，政府通過養(yǎng)老事業(yè)與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)并舉、國家投入與市場配置相結(jié)合的方法，生產(chǎn)并提供大量為老年人服務(wù)的公共產(chǎn)品，在一定程度上激活了老年群體的消費欲望和消費感受。三是有助于提升人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的消費受到關(guān)注。盡管局限在一定的人群范圍里，但中國人在理解財富作用的意義上，有了新的轉(zhuǎn)變：省吃儉用的消費觀，被“為人所用”的消費觀替代；當(dāng)下積累財富的意義不僅在于未來的應(yīng)對，更在于當(dāng)下生命意義的放大和精神意義的享用，為此消費，才是人與財富關(guān)系的哲學(xué)解答。消費因不同的人群而異，因不同人的財富積累而異，因不同人的消費偏好而異，因不同人的文化需求而異，因不同人的身體狀況而異。這樣的消費觀念變化比起計劃體制下的大一統(tǒng)、整齊劃一式的消費，更顯人本性。��

再次，消費異化的抬頭。西方非理性消費主義思潮在這一時期對中國大陸的影響甚囂，集中體現(xiàn)在三個方面：一是一種病態(tài)的消費觀蔓延，由感覺至上主義引起的市場消費，過分強調(diào)物品的表象、體驗、外在形式，從而擴延到對消費文化及審美的拋棄，片面地用感覺的表象作為消費唯一取舍的標(biāo)準(zhǔn)。二是單純地追求肉體、欲望、身體的消費，從而把消費的靈魂、精神、崇高簡單地還原為動物式的需要滿足。三是單純地追求符號、品牌和物品樣式的刺激與消費，毫不思考物品的有用性、耐用性，奢侈消費風(fēng)靡，盲目地追求物品的更新率，尤其是影像消費系統(tǒng)被遮蔽的虛偽性，給市場消費帶來種種幻象。由“龐大的商品堆積”的景觀，將消費者卷入到物的場景中，消費者對物的符號、圖像、符碼極度崇拜導(dǎo)致消費異化的出現(xiàn)：一是消費者與消費品關(guān)系的異化。在消費領(lǐng)域，“客體被掏空了意義和物質(zhì)內(nèi)容。主體也隨之被掏空，乏味而缺乏感性”[10]。被掏空了意義的客體與被掏空了情感的主體之間再沒有那種和諧交融。消費品對消費者而言只是物化、符號化、形象化，消費者對這些具有價值表征或?qū)徝廊の兜南�費品“沖動購買”“不停歇地買”“用完即扔”，甚至“買而不用”。[11]這20年間，尤其是后幾年，“龐大的商品堆積”已經(jīng)讓許多消費者成為物的占有者，而不是使用者，對物的占有已經(jīng)讓消費者主體性的情感被“掏空”。二是消費者與其他消費者社會關(guān)系的異化。在鮑德里亞看來，“物品變成了系統(tǒng)的符號，這種身份轉(zhuǎn)換，同時也包含著人與人之間的關(guān)系的改變，它變成了消費關(guān)系”，“我們看到，被消費的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身”。[12]由于“物”在社會經(jīng)濟領(lǐng)域中實現(xiàn)自身的增值，而“物”的增值又要在具有可變性、流動性的競爭中竭力保持緊張的不平等關(guān)系，這就導(dǎo)致人與人，即消費者與其他消費者之間“原子式”關(guān)系的存在。[13]

四、 黨的十八大以來，追求進(jìn)步的消費觀：“理性—綠色—共享”

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，“新時代的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]。新時代的“新”意味著中國人迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。��

這一時期，影響中國人消費觀念改變的歷史事件有三個：一是中國夢發(fā)展戰(zhàn)略的提出，強化了中國人消費觀念的“人民性”。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。由此，中國人的消費觀念有了中國夢發(fā)展戰(zhàn)略的引導(dǎo)，具有兩方面的進(jìn)步意義：（1）社會主義提倡的消費觀從國家來說，就是以人民消費為核心內(nèi)容，為滿足人民消費提供制度保障和條件，為多數(shù)人消費利益的實現(xiàn)和維護(hù)提供法律保障。消費的人民性，內(nèi)含著消費的公平、正義、平等的要義，有著共享同樂的價值偏好；消費既要服務(wù)于納稅人，更要服務(wù)于平民百姓、廣大人民群眾，特別是關(guān)注弱勢群體。（2）人民的夢需要人民踏實肯干的精神，人民只有通過勞動才能實現(xiàn)自己美好的夢。由此，中國人的消費觀念應(yīng)當(dāng)提倡在積極參與勞動的實踐中實現(xiàn)自己的消費，正當(dāng)?shù)南�費來自于真實勞動成果的分享，而不是不勞而獲的非勞動框架中的奢侈浪費，這是消費的徹底唯物主義態(tài)度。提倡人民消費觀，既是進(jìn)一步推進(jìn)中國人現(xiàn)代性消費觀念的文明化，又是對前一時期消費過度、消費狂熱、消費奢侈等非理性傾向的矯正。二是社會主義核心價值觀的提出，為構(gòu)建中國人科學(xué)理性的社會主義消費觀提供了具有進(jìn)步意義的價值坐標(biāo)。2013年11月黨的十八屆三中全會提出富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這一價值觀既容納了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化價值觀的精髓，又兼容了世界文明的優(yōu)秀價值理念；既體現(xiàn)了現(xiàn)代文明真善美的追求，又提供了國人思維與存在的價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀為中國人的消費觀念提供了至少兩個方面的進(jìn)步內(nèi)涵：（1）核心價值觀是我們行為的準(zhǔn)則和范式，其提倡的自由、平等、公正、法治的價值準(zhǔn)則，客觀上要求消費也應(yīng)當(dāng)遵循平等、共享、合理合法的價值原則。（2）價值觀是人們行為做出選擇的重要依據(jù)，具有真善美的核心價值觀是我們一切行為（包括消費行為）的根本依據(jù)。消費什么、如何消費，從不當(dāng)?shù)秸��?dāng)，從模糊到理性，從集體無意識的從眾行為到有明確的正當(dāng)動機和目標(biāo)，核心價值觀都給予了消費的正確答案。三是“五大發(fā)展理念”的提出為社會主義消費觀念走向更深層次的辯證、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展提供了行動指南。2015年黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，尤其是黨的十九大以來，在進(jìn)一步推進(jìn)文明消費觀的過程中全面貫徹落實了新發(fā)展理念：第一，以創(chuàng)新為驅(qū)動，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新必然引發(fā)消費觀念的更新和消費形式的更替。創(chuàng)新對消費的驅(qū)動作用表現(xiàn)在：消費空間的不斷放大，消費欲望的不斷激活，消費方式的不斷創(chuàng)新，消費內(nèi)容的不斷擴大，消費想象力的不斷豐富。總之，創(chuàng)新有助于在更高意義上實現(xiàn)人的幸福感和快樂感。第二，關(guān)注社會利益關(guān)系的矛盾差異和不平等原因，從制度上、政策上和輿論導(dǎo)向上確保“消費體現(xiàn)協(xié)調(diào)、協(xié)調(diào)促進(jìn)合理合法消費”。第三，告別傳統(tǒng)的人與自然相對立的消費模式，建立與自然和諧共生的綠色消費。第四，進(jìn)一步增強開放意識，讓消費從國內(nèi)走向國外，從國外走向國內(nèi)，雙向有機合理合法的消費流動，既增強了世界交往，又滿足了中國人民不斷擴大消費空間、品味世界不同文化的消費需求，讓消費轉(zhuǎn)換為一種強大的社會生產(chǎn)力。��

黨的十八大以來，在精神文明建設(shè)的帶動下，國人的消費觀出現(xiàn)了追求進(jìn)步的新趨勢：理性消費、綠色消費、共享消費、移動消費、網(wǎng)絡(luò)化平等消費逐漸顯現(xiàn)。��

理性消費。在市場經(jīng)濟條件下的理性消費，就是消費者在滿足消費能力的條件下，做出合乎理性的消費行為。當(dāng)前，國家已加大有助于理性消費的制度安排，破除市場幻象，引進(jìn)科學(xué)意識，增強法制觀念，把消費建立在講科學(xué)、講規(guī)范、講法律、講文明的基礎(chǔ)上。如對大眾的金融消費建立更加嚴(yán)明的監(jiān)管市場。一方面通過打假的方式為維護(hù)消費者合法權(quán)益提供制度保證和法律保障，另一方面通過各種輿論和信息公開化給消費者知情權(quán)，通過媒體的導(dǎo)向提倡追求真善美的消費，克服過分的非理性消費行為，不提倡沖動消費、激情消費、盲目消費、奢侈消費、過于從眾心理的消費，提倡消費的科學(xué)根據(jù)、事實根據(jù)、真實需要根據(jù)。��

綠色消費。近年來，我國居民消費持續(xù)擴大升級，已進(jìn)入消費需求持續(xù)增長、消費結(jié)構(gòu)加快升級、消費拉動經(jīng)濟作用明顯增強的重要階段。對美好生活的追求體現(xiàn)在消費觀念偏好已經(jīng)由單純對“物”的占有，轉(zhuǎn)向“質(zhì)”的提升，綠色消費成為居民生命質(zhì)量和生活質(zhì)量提升的首要標(biāo)準(zhǔn)。綠色消費品不斷豐富，規(guī)模不斷擴大，正如新時代綠色消費所表征的居民消費現(xiàn)象：“節(jié)能家電、節(jié)水器具、有機產(chǎn)品、綠色建材等產(chǎn)品走入千家萬戶，空氣凈化器、家用凈水設(shè)備等健康環(huán)保的產(chǎn)品銷售火爆，循環(huán)再生產(chǎn)品逐步被接受，新能源汽車成為消費時尚，共享出行蓬勃興起。”[15]過去那種陷入“商品物堆積”的景觀已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙ι唐肪G色、健康消費的關(guān)注，物的符號不再是人們關(guān)注的對象，綠色、節(jié)能、循環(huán)再生產(chǎn)被納入消費觀念之中。這也是對現(xiàn)代西方消費主義思潮的回應(yīng)和矯正。

共享消費�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，大數(shù)據(jù)、云計算、第三方支付和各類平臺的廣泛應(yīng)用，推動了共享經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展與共享產(chǎn)品的出現(xiàn)，也孕育著一種新的消費模式即共享消費。共享消費是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將消費品的所有權(quán)與使用權(quán)進(jìn)行分離，把消費品的使用權(quán)按消費者的需求進(jìn)行重新組合，從而極大地降低交易成本，提高資源利用率，在充分滿足消費者需求的同時，使消費品釋放出群體共享價值。[16]這里的共享消費涵蓋了兩層意思：其一，共享消費的共享價值不再僅限于個體分享，而是大眾群體的共享；其二，共享消費將使用權(quán)轉(zhuǎn)移到所有權(quán)，讓更多的人能夠使用更少的物品，節(jié)約了生產(chǎn)成本，減少了資源消耗。在共享消費中既要體現(xiàn)人民的共享價值，也要體現(xiàn)維護(hù)與監(jiān)管，才能確保共享消費有序進(jìn)行。這里不以貨幣多寡為共享條件，人人都可獲得便利的出行工具，以共享消費解決出行“最后一公里”的共享單車為例，2016年中國共享單車市場規(guī)模達(dá)到12.3億元，用戶規(guī)模達(dá)到0.28億人。預(yù)計到2018年，中國共享單車市場規(guī)模將達(dá)178.2億元，增長率為735.8%，用戶規(guī)模預(yù)計在2017年將達(dá)2.98億人。[17]

大街小巷的共享單車解決了短途出行的便利，讓人們享受共享經(jīng)濟的低成本福利，互惠互利的共享經(jīng)濟空間與制度形態(tài)注定使越來越多的消費品由“我的”走向“我們的”。��

移動消費。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，使得信息高速流動，出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、移動端的消費，將廠商、消費者、信息三者融合在一起，發(fā)揮其擴大市場空間、加快商品流通以及開發(fā)消費欲望偏好功能，推動實體經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)商務(wù)部數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2018年6月，我國網(wǎng)絡(luò)零售市場快速發(fā)展，實物商品網(wǎng)上零售額對社會消費品零售總額增長的貢獻(xiàn)率超過了37%，對消費增長形成了強有力的拉動作用，在當(dāng)前我國消費轉(zhuǎn)型升級中扮演著引領(lǐng)者和加速器的角色。過去30年美國是世界經(jīng)濟的引擎，未來30年相信也將是世界經(jīng)濟的領(lǐng)先引擎，但中國會是新的重要引擎。過去30年，美國改變了整個世界的經(jīng)濟,未來30年，中國這個增長中的市場會根本性地改變世界經(jīng)濟的圖景，而這種改變來自中國巨大網(wǎng)絡(luò)化、移動終端的消費市場。巨大的市場，渴望品質(zhì)消費的消費者、先進(jìn)的支付、便捷的物流，將虛擬與實體經(jīng)濟有機地融合，這就是移動終端上的中國消費將給全球貿(mào)易帶來的無限活力，推動世界經(jīng)濟新發(fā)展。��

網(wǎng)絡(luò)化平等消費。網(wǎng)絡(luò)化消費、移動終端消費帶來了消費形式的新亮點：平等消費。網(wǎng)絡(luò)化平等消費就是指高端消費人群的偏好和低端消費人群的偏好，在網(wǎng)絡(luò)化工具的作用下，在科學(xué)、健康、理性觀念影響下趨同，盡管消費差距依然存在，但消費差距的數(shù)量呈現(xiàn)逐漸縮短的趨勢。網(wǎng)絡(luò)化平等消費更多地體現(xiàn)在某些領(lǐng)域消費機會的平等、消費過程的平等、消費結(jié)果的平等。一方面，高消費人群隨著生活觀念科學(xué)化、健康化、醫(yī)學(xué)化影響，不再以消費價格的高低作為自身消費的標(biāo)準(zhǔn)與需求，好與貴不一定適合自身生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的提高，因此消費的標(biāo)準(zhǔn)更趨理性化，消費的價格偏好明顯呈現(xiàn)最大化的合理性。另一方面，低收入人群隨著互聯(lián)網(wǎng)市場的放大，能用較低的價格購買實惠滿意的商品，從根本上提高低收入人群的消費標(biāo)準(zhǔn)和滿意度，如收入不高、財富不多的群體也能夠購買手機、電腦、汽車等商品。

五、結(jié)語��

唯物史觀告訴我們，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。不同發(fā)展階段的消費觀念也反映了整個社會生活、政治生活和精神生活。40年改革開放的實踐證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵。我國生產(chǎn)力的高速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的合理的變革，上層建筑相應(yīng)的調(diào)整與改革，使當(dāng)代中國人生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念發(fā)生了相應(yīng)的深刻變化，使中國人民生活實現(xiàn)了小康。

作者單位：張雄：全國經(jīng)濟哲學(xué)研究會會長、上海財經(jīng)大學(xué)資深教授；熊亮：上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生

來源：《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第5期