莊福齡：新世紀(jì)的呼喚與鄧小平理論的歷史使命

新世紀(jì)的呼喚與鄧小平理論的歷史使命

莊福齡

新的世紀(jì)即將到來。在經(jīng)歷了二十世紀(jì)的劇烈變動之后，我們在欣喜地迎接二十一世紀(jì)的同時，認(rèn)為新的世紀(jì)仍將充滿著劇烈而深刻的變動，同時又必然是二十世紀(jì)發(fā)展的延續(xù)。不顧及前者就難以主動應(yīng)變，不顧及后者就難以在把握來龍去脈的基礎(chǔ)上預(yù)測未來。對新世紀(jì)的認(rèn)識和分析，需要把歷史的變革和歷史的連續(xù)統(tǒng)一起來。

一、新世紀(jì)對精神力量的呼喚

研究和預(yù)測新世紀(jì)，成了當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)。一種較普遍的意見認(rèn)為，新世紀(jì)將在二十世紀(jì)科技革命的基礎(chǔ)上有一個更大的發(fā)展，人類社會將由工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑸鐣�，由此而�?dǎo)致的社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活的發(fā)展都將發(fā)生巨大的變化。但是，人們面對新世紀(jì)的來臨，似乎也有更多的憂慮和擔(dān)心，已經(jīng)預(yù)感到面臨的世界將是一個更加動蕩不安、更為嚴(yán)峻、更富挑戰(zhàn)性的世界。

人們從二十世紀(jì)歷程的回顧中看到，這是一個充滿矛盾、不斷發(fā)生劇烈震蕩的世紀(jì)。有人把這種震蕩比之為“沖擊波”和“浪潮”，認(rèn)為第一次是以列寧發(fā)動的社會主義革命為標(biāo)志的布爾什維克浪潮，第二次是以希特勒發(fā)動的第二次世界大戰(zhàn)為標(biāo)志的法西斯主義浪潮，第三次是以民族獨(dú)立為標(biāo)志的非殖民化浪潮，第四次是由戈?duì)柊蛦谭虬l(fā)動的公開性運(yùn)動導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變?yōu)闃?biāo)志的公開性浪潮。對于上述四次浪潮，自然各有評論，但有一個不容爭辯的事實(shí)是，這些浪潮并未完全平息，波浪起伏仍將繼續(xù)下去，仍將在新世紀(jì)表現(xiàn)出來。蘇聯(lián)雖已解體，但社會主義并沒有消失、馬克思主義也沒有消失、更沒有失��；兩大陣營對峙的冷戰(zhàn)雖已結(jié)束，但冷戰(zhàn)思維依然存在；法西斯主義雖遭慘敗，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源；民族獨(dú)立運(yùn)動雖已取得很大進(jìn)展，世界上非殖民化浪潮還方興未艾；第三世界求發(fā)展的呼聲很高，但發(fā)展問題并沒有解決，不公正、不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序還在損害著發(fā)展中國家的利益，貧富差距還在不斷擴(kuò)大。此外，利用“人權(quán)”等問題干涉他國內(nèi)政的現(xiàn)象還很嚴(yán)重；因民族、宗教、領(lǐng)土等因素而引發(fā)的局部沖突時起時伏……總之，世界仍不安寧。不從歷史的連續(xù)性上了解上述矛盾的狀況，就不能正確理解新世紀(jì)這些動蕩不安的由來。

新世紀(jì)的動蕩不安并非憑空產(chǎn)生的，是上個世紀(jì)諸多因素和矛盾積累的結(jié)果，也是新情況引發(fā)的結(jié)果。新世紀(jì)所面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，既要面對目前世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的問題和危機(jī)，又要面對科學(xué)技術(shù)發(fā)展所可能產(chǎn)生的負(fù)面影響和破壞生態(tài)環(huán)境而導(dǎo)致的災(zāi)難后果。面對如此復(fù)雜的形勢和嚴(yán)重的沖擊，人們對于跨世紀(jì)并不感到輕松，而紛紛尋求所謂“治療方案”，也是理所當(dāng)然的。

盡管“治療方案”眾多，視角也各有差異，但多數(shù)都把目光投向思想文化方面，寄希望于精神力量。作為西方權(quán)威的智囊團(tuán)羅馬俱樂部的成員、美國哲學(xué)家拉茲洛深感人類患上了所謂“恐龍綜合癥”。他認(rèn)為治療這種癥狀最重要的是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出新的價值和觀念，從原有的陳舊的價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾滤枷�、新觀念，他在《二十一世紀(jì)的生存抉擇》這本近著中列舉了需要轉(zhuǎn)變觀念的諸多領(lǐng)域和方面。另一位號稱美國研究國際戰(zhàn)略和共產(chǎn)主義事務(wù)的專家布熱津斯基在他的《失去控制：二十一世紀(jì)前夕的全球混亂》（中譯本書名為《大失控與大混亂》）一書中，把世紀(jì)之交的混亂局面歸罪于本世紀(jì)十月革命的發(fā)生和所謂“強(qiáng)制的烏托邦”、“極權(quán)主義政權(quán)”的建立，而把結(jié)束這種混亂的希望寄托在所謂先進(jìn)的西方、特別是美國關(guān)于自由民主的觀點(diǎn)上，說什么今天的西方是“第三世界貧困群眾的全社會夢寐以求的楷模”。但是他在吹噓的同時也不能不承認(rèn)西方自由民主社會正在成為一個“縱欲無度”、“放蕩不羈的個人自由”和“道德真空狀態(tài)”，哀嘆這種“精神空虛”“越來越擴(kuò)散到所謂西方文明的大部分領(lǐng)域”，甚至科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也不能幸免，他看到了人類通過生物技術(shù)和遺傳工程有可能改變自己的品種，從而在倫理上和哲學(xué)上產(chǎn)生深刻的影響�？傊�，在布熱津斯基看來，雖然社會主義失敗了，但美國的日子并不好過，它必須認(rèn)識到，“以相對主義的享樂至上作為生活的基本指南是構(gòu)不成任何堅(jiān)實(shí)的社會支柱的，一個社會沒有共同遵守的絕對確定的原則，相反卻助長個人的自我滿足，那么，這個社會就有解體的危險(xiǎn)�！彼�認(rèn)為現(xiàn)代社會要重新推崇“理性”，重視生活的、哲學(xué)的、精神方面的意義，才能解救全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)。

作為當(dāng)代中國的馬克思主義，鄧小平理論對于當(dāng)前和未來的精神文明問題也有自己的論斷。它是以社會主義必勝的信念和建設(shè)社會主義的實(shí)踐為前提的，他把精神文明同社會主義制度聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)社會主義精神文明建設(shè)是我們真正的優(yōu)勢，離開了這一點(diǎn)就談不上社會主義的優(yōu)越性。他援引毛澤東說過的話，人是要有一點(diǎn)精神的。這種精神在革命戰(zhàn)爭中就是發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己的精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義，排除萬難去爭取勝利的精神。他認(rèn)為搞社會主義建設(shè)同樣要發(fā)揚(yáng)這些精神，并把它推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往。從這里可以看到，鄧小平理論的上述論斷主要是針對我國實(shí)際情況而發(fā)的，不是根據(jù)布熱津斯基的上述言論作出的，不是專門論述所謂西方的精神危機(jī)、精神空虛、道德真空等狀況，但也恰好反映了他們?yōu)橘Y本主義現(xiàn)狀和未來而苦思不得其解的重大問題，點(diǎn)出了西方問題的癥結(jié)所在，道出了新世紀(jì)對精神力量呼喚的迫切要求，也闡明了在我國社會主義建設(shè)進(jìn)程中隨著物質(zhì)財(cái)富的增長和人民生活水平的提高，以西方發(fā)達(dá)資本主義出現(xiàn)的問題為借鑒，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的重大意義。

二、歷史的選擇和鄧小平理論的指導(dǎo)作用

鄧小平理論如同毛澤東思想一樣，也是歷史選擇的結(jié)果。中國社會主義的歷史，在經(jīng)歷了建國后十七年的探索之路，和“文革”十年的嚴(yán)重內(nèi)亂之后，歷史發(fā)展正面臨一個極其重要的關(guān)鍵時刻，對于已經(jīng)走過的二十七年的歷史需要系統(tǒng)的回顧和消化，對于即將開始的新的道路需要作出清醒的科學(xué)的決策。但是，當(dāng)時黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人在指導(dǎo)思想上推行的“兩個凡是”的錯誤方針嚴(yán)重阻撓了撥亂反正的進(jìn)程，繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”的錯誤。在這種情況下，以鄧小平為代表的馬克思主義觀點(diǎn)同“左”傾觀點(diǎn)第一次較量和斗爭，也是經(jīng)過歷史選擇又一次把鄧小平推上歷史舞臺，從而開創(chuàng)我國社會主義新時期的標(biāo)志，是歷史為鄧小平理論揭開的偉大序幕。

我國社會主義建設(shè)新時期以來二十年的歷史證明，鄧小平理論真正繼承和發(fā)展了毛澤東思想，真正高舉毛澤東思想的旗幟，真正按照解放思想、實(shí)事求是的思想路線把那些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證明正確的東西堅(jiān)持下來，把那些在實(shí)踐中錯誤的東西改正過來。鄧小平在實(shí)踐中為完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出了典范。鄧小平針對違背馬列主義、毛澤東思想的兩種錯誤思潮進(jìn)行批判，一種是從“左”的方面反對三中全會以來實(shí)行的方針政策，另一種是從右的方面來懷疑或反對四項(xiàng)基本原則。這種反對錯誤思想傾向，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的任務(wù)，正如鄧小平指出的：“這是一項(xiàng)十分重大的任務(wù)，既是重大的政治任務(wù)，又是重大的理論任務(wù)。這決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作�！雹僮鳛樗枷爰业泥囆∑剑�他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)，就是通過他崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作而留給我們的珍貴遺產(chǎn)鄧小平理論。今后，貫徹落實(shí)十五大精神，最主要的就是學(xué)好用好鄧小平理論，使它在一切工作中真正發(fā)揮指導(dǎo)作用。要像鄧小平對待馬克思主義那樣，端正我們的學(xué)風(fēng)，反對從本本出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)習(xí)鄧小平理論，既要結(jié)合馬克思主義發(fā)展的歷史，又要結(jié)合當(dāng)代中國的實(shí)際。結(jié)合歷史，就是要把鄧小平理論放到馬克思主義的歷史長河中，放到馬克思主義統(tǒng)一的科學(xué)體系中，把握它同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想之間一脈相承、不可分割的聯(lián)系，要看到鄧小平理論對馬克思主義的繼承，馬列主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。結(jié)合實(shí)際，就是要把鄧小平理論定位于當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，把握它同時代特征、同時代主題、同社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，以我們正在做的事情為中心去學(xué)習(xí)。離開本國實(shí)際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。

鄧小平理論同馬列主義、毛澤東思想一樣，是以實(shí)事求是為精髓的，是以堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)作為判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的。建設(shè)有中國特色社會主義的歷史，就是在鄧小平理論指導(dǎo)下不斷突破思想禁錮，不斷糾正前進(jìn)中的偏差，不斷開創(chuàng)新局面的歷史。堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，就是要以它的精髓和實(shí)踐觀點(diǎn)為指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)貫徹鄧小平理論的過程成為全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的過程。在當(dāng)代中國堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟。

三、新世紀(jì)中國的發(fā)展需要鄧小平理論

資本主義世界為解救其精神危機(jī)力圖尋找一種精神力量或精神支柱，然而迄今連它們自己也不能不承認(rèn)還沒有找到這種共識，還是一籌莫展；而社會主義，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想、信念的重要性，堅(jiān)定地把精神文明建設(shè)作為系統(tǒng)工程常抓不懈，已經(jīng)取得了明顯的效果。

現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢良好，綜合國力增強(qiáng)，社會穩(wěn)定發(fā)展，可以說正處在建國以來建設(shè)社會主義的最好的歷史時期。在這種形勢下，同西方憂心忡忡地瞻望新世紀(jì)不同，中國人民珍惜自己的選擇，珍視找到了鄧小平理論這一有深遠(yuǎn)意義的理論成果和精神優(yōu)勢，正滿懷信心地走向未來。

實(shí)際上，新世紀(jì)的藍(lán)圖已為鄧小平理論所描繪。它不僅規(guī)劃了當(dāng)前的任務(wù)，而且確立了我國社會主義建設(shè)分三步走的發(fā)展戰(zhàn)略。這一理論在規(guī)劃本世紀(jì)第一步和第二步實(shí)現(xiàn)小康的基礎(chǔ)上，又規(guī)劃了到下世紀(jì)中葉在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平。這是一個從現(xiàn)在起還要用五十年長期奮斗才能實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？鄧小平理論以它突出的實(shí)踐性、務(wù)實(shí)性提出三個極其重要的思想：其一是抓重點(diǎn)帶全局的思想，早在１９８２年就從我國國民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，提出把農(nóng)業(yè)、能源和交通，教育和科學(xué)作為三個戰(zhàn)略重點(diǎn)；其二從發(fā)展是硬道理的高度，提出把握好速度和“臺階式”發(fā)展的思想；其三是打破平均主義，讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來，帶動和幫助越來越多的地區(qū)和人們富裕起來，實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。這些思想同社會主義原則即發(fā)展生產(chǎn)和共同致富是完全一致的，也可以說是為具體落實(shí)社會主義原則提出了思路，找到了捷徑。而鄧小平理論從實(shí)踐中形成的社會主義初級階段的基本路線，則從社會主義本質(zhì)和根本規(guī)律的高度指明了建設(shè)有中國特色社會主義的發(fā)展道路�，F(xiàn)在，有充分的理由認(rèn)為，新世紀(jì)的道路雖然漫長復(fù)雜，只要我們堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，在它所創(chuàng)造的業(yè)績的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的宏偉目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

風(fēng)云變幻的新世紀(jì)更加需要駕馭全局和應(yīng)付復(fù)雜形勢的能力。對于未來世界范圍的歷史性大變動，絕不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，臨時應(yīng)付的對策，要從全黨全國工作的大局上有一個清醒的認(rèn)識和指導(dǎo)方針。鄧小平理論從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中指出的正確處理發(fā)展、改革、穩(wěn)定的關(guān)系，就是體現(xiàn)這一方針、保持總攬全局的主動地位的科學(xué)論斷。不論是本世紀(jì)還是下世紀(jì)，解決中國問題的關(guān)鍵都要靠自己的發(fā)展。離開發(fā)展，就沒有中國特色社會主義事業(yè)的未來和美好前景，發(fā)展才是硬道理。在正確認(rèn)識發(fā)展的同時，還有一個對待改革的問題�，F(xiàn)在和將來所進(jìn)行的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不能沒有改革，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。但是從改革經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和其他方面的體制來看，從政策的重新選擇、體制的重新建構(gòu)來看，從由此而引起的社會生活和思想觀念的變化來看，改革對于掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，對于擺脫貧窮落后狀態(tài)，又都是一次革命性的變革，是一場具有深刻性和廣泛性的新的革命。從新的革命意義上，把改革作為社會主義社會發(fā)展的動力，并作為一個大試驗(yàn)付諸實(shí)踐，這是鄧小平理論對馬列主義、毛澤東思想的重大發(fā)展，也是我們把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)并繼續(xù)前進(jìn)的理論武器和精神財(cái)富。鄧小平在提出發(fā)展和改革的思想時，還提出了一個事關(guān)全局的穩(wěn)定問題。他強(qiáng)調(diào)中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉。這是治理中國的大道理。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在當(dāng)代中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要穩(wěn)定，深化改革需要穩(wěn)定，擴(kuò)大開放需要穩(wěn)定，完善民主、健全法制需要穩(wěn)定，加強(qiáng)精神文明建設(shè)需要穩(wěn)定。下個世紀(jì)的中國，推進(jìn)社會主義建設(shè)仍然需要穩(wěn)定。總之，一個穩(wěn)定的中國，不論對中國自己還是對全世界，都有極其重要極為深遠(yuǎn)的意義。對于上述三個關(guān)系到全局的重大問題，首先要把握它們之間的相互關(guān)系，發(fā)展是改革的目的，改革是發(fā)展的動力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，穩(wěn)定又是發(fā)展和改革的基礎(chǔ)；我們所要的發(fā)展是保持穩(wěn)定的發(fā)展，是以改革為動力的發(fā)展；我們所要的改革是保持穩(wěn)定的改革，是以發(fā)展為目的的改革；我們所要的穩(wěn)定是能夠不斷取得發(fā)展的穩(wěn)定，是能夠不斷推行改革的穩(wěn)定。發(fā)展、改革、穩(wěn)定是不可分割、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的。二十年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐表明，鄧小平理論就是這樣總攬全局、處變不驚、穩(wěn)操勝券的。堅(jiān)持這一理論也必將使我們在新世紀(jì)的風(fēng)云變幻中始終處于整個工作的主動地位。

新世紀(jì)層出不窮的變化和許多難以預(yù)料的復(fù)雜形勢，要求一代又一代的建設(shè)者把握馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，創(chuàng)造性地運(yùn)用理論分析和解決實(shí)際問題，在新的實(shí)踐中發(fā)展鄧小平理論。馬克思主義總是要隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，不可能一成不變。但是，作為鄧小平理論的精髓解放思想、實(shí)事求是，始終是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，始終是指導(dǎo)一切工作的思想路線，始終是不會過時、也不會改變的。新世紀(jì)中國的發(fā)展能否順利，社會主義能否經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，很大程度上取決于對待馬克思主義的態(tài)度，對待這條思想路線的態(tài)度，取決于一代又一代建設(shè)者的學(xué)風(fēng)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底靠馬克思主義的思想路線解決問題。只有解決好思想路線問題，才能對新世紀(jì)中國的發(fā)展，中國的社會主義事業(yè)提出新的政策，把不斷出現(xiàn)的新問題解決好。鄧小平在總結(jié)二十年的歷史教訓(xùn)時也指出過：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。歷史的經(jīng)驗(yàn)也昭示著未來，新世紀(jì)圍繞著社會主義而出現(xiàn)的疑惑、責(zé)難或挑戰(zhàn)是不會終止的，對此仍然要用鄧小平理論的根本觀點(diǎn)、根本方法作出具體分析和具體對策。例如：既不要因?yàn)樯鐣�主義實(shí)踐中的某些失誤或失敗而從根本上否定社會主義和馬克思主義，也不要因?yàn)榫S護(hù)社會主義和馬克思主義而把它當(dāng)成僵化的教條，忽視它進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新的需要；既不要對資本主義社會發(fā)展起來的東西，甚至是反映人類文明發(fā)展成果的東西一概加以批判和排除，也不要對背離社會主義的東西加以縱容和維護(hù)；既不要把反對者對社會主義的贊揚(yáng)一律視作“糖衣炮彈”而排斥，也不要把支持者對社會主義的批評不加分析地全盤肯定；既要堅(jiān)持我們立足的基礎(chǔ)和前進(jìn)的方向，也要及時排除不必要的干擾和無謂的爭論，如此等等。

綜上所說，對于中國在新世紀(jì)的事業(yè)，只有鄧小平理論而沒有別的理論為我們描繪了未來半個世紀(jì)切實(shí)可行的宏偉藍(lán)圖；只有鄧小平理論而沒有別的理論善于從總攬全局的高度正確處理發(fā)展、改革和穩(wěn)定的關(guān)系，掌握社會發(fā)展的主動權(quán)；只有鄧小平理論而沒有別的理論根據(jù)時代特點(diǎn)，從世界觀和方法論上提出了一條解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使其成為貫穿一切工作的靈魂，成為認(rèn)識新情況、解決新問題的根本觀點(diǎn)、根本方法�？傊�，只有鄧小平理論，才能使一代又一代的建設(shè)者更加清醒、更加主動地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的偉大任務(wù)。中國在新世紀(jì)的發(fā)展，離不開鄧小平理論，需要鄧小平理論。

注釋

①《鄧小平文選》第２卷，第１８０頁。

（本文作者：中國人民大學(xué)教授，北京，１００８７２）

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2000年第1期）