加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系
黨的二十大報(bào)告指出,“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。2022年4月,習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào),“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵,是中國(guó)敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,圍繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù),思考并解答時(shí)代所提出的問題,是加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的關(guān)鍵。
一
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起,與政治轉(zhuǎn)型是同步的。在古今中西激蕩之中,近代中國(guó)學(xué)者立足不同主張,開始了現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)的歷程。從新文化運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)20年代的科玄之爭(zhēng)、30年代的全盤西化和中國(guó)本位之爭(zhēng),現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸開花結(jié)果,誕生了一批有影響力的思想家,產(chǎn)生了一批有體系性的學(xué)術(shù)成果。整體而言,這一時(shí)期知識(shí)體系的構(gòu)建具有會(huì)通古今中外、多元思潮并進(jìn)的特點(diǎn),其中西方話語影響巨大。馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基者之一,其在《中國(guó)哲學(xué)史》開篇即言,“哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。依此,哲學(xué)有一標(biāo)準(zhǔn),即其在西洋的形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)史的寫作是根據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)選擇中國(guó)的材料而進(jìn)行的。如此,歷史上的中國(guó)哲學(xué)被“質(zhì)料”化了,“形式”則來自西方,這難免會(huì)割裂作為一個(gè)整體的中國(guó)歷史文化,不足以呈現(xiàn)其獨(dú)特的智慧。實(shí)踐證明,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝進(jìn)任何一個(gè)現(xiàn)成的套子里,“適人之適,而不自適其適”,都無法揭示其真正的價(jià)值和精神。這種處理方式在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系建構(gòu)初期不可避免。
新中國(guó)成立后,現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)入新的階段。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義不斷中國(guó)化,改革開放以來形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,知識(shí)積累和學(xué)術(shù)進(jìn)步也不斷展開,中國(guó)意識(shí)不斷增強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立,馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出,讓中國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)具備了更加充分的條件和明確的方向。以上述中國(guó)哲學(xué)史的研究和寫作為例,立足于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù),立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,從多元哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā),從中國(guó)歷史文化實(shí)際出發(fā),揭示其獨(dú)特的問題意識(shí),呈現(xiàn)其完整的思想體系,發(fā)掘其優(yōu)秀的價(jià)值觀念,從而使寫成一部具有中國(guó)特色的中國(guó)哲學(xué)史成為可能。新時(shí)代確立起的自信自立態(tài)度和新一代人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新工作,一定能確立起包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性,推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。
二
守正創(chuàng)新,從文化和學(xué)術(shù)上來說,即包含守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正,又具有創(chuàng)新時(shí)代中華文化之新之義,這是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的基本立場(chǎng)。無論是守正,還是創(chuàng)新,都離不開對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng),也離不開對(duì)歷史文化的傳承。
問題是時(shí)代的聲音。歷史證明,發(fā)現(xiàn)屬于那個(gè)時(shí)代的真問題、大問題,并尋求解決之道,是知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵。老子、孔子等面對(duì)春秋末期禮壞樂崩的局面,思考并回答秩序重建的問題,開創(chuàng)道家和儒家思想,奠定了其在中國(guó)歷史上的地位。當(dāng)代中國(guó)所面臨的問題較之過去要復(fù)雜得多,這給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供了活水源頭。新時(shí)代十年對(duì)這些問題的回答,一方面推進(jìn)了馬克思主義不斷中國(guó)化時(shí)代化,另一方面也推動(dòng)了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的持續(xù)進(jìn)步。習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“自覺以回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問為學(xué)術(shù)己任,以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求,在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果”,深刻揭示了建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的根本目標(biāo)和戰(zhàn)略意義。結(jié)合黨的二十大報(bào)告論述,這些問題都可歸結(jié)為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系,必須把中國(guó)式現(xiàn)代化道路講清楚,闡明蘊(yùn)藏在中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理哲理學(xué)理。
當(dāng)代中國(guó)既是歷史中國(guó)的延續(xù),又是歷史中國(guó)的飛躍。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)扎根于五千年文明傳統(tǒng)之上,強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。堅(jiān)定歷史自信,把握歷史主動(dòng),體現(xiàn)的是鮮明的歷史意識(shí)。真正的歷史意識(shí)是貫通過去、當(dāng)下和未來的意識(shí)。過去不僅是過去,它在很大程度上規(guī)定著現(xiàn)在;未來不僅是未來,它在很大程度上引領(lǐng)著現(xiàn)在。講清楚當(dāng)下的事情,要向過去回望千年,也要向未來遙望千年。在大歷史的視野之中,理解大問題的邏輯和線索也會(huì)清晰起來,進(jìn)而產(chǎn)生知識(shí)和思想的創(chuàng)新。
三
黨的二十大報(bào)告指出,“必須堅(jiān)持胸懷天下”“我們要拓展世界眼光,深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切,為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn),以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)在扎根中國(guó)大地的同時(shí),對(duì)人類知識(shí)采取開放的態(tài)度以豐富自身。
中國(guó)自主知識(shí)體系首先要堅(jiān)持中華文化的主體性,從中國(guó)歷史和實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和定義中國(guó),觀察和理解世界。這種主體性,鮮明體現(xiàn)在“中國(guó)特色”一詞之中。中國(guó)特色乃是中國(guó)人基于自己的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐,針對(duì)中國(guó)問題和人類面臨的重大問題給出自己的答案,選擇自己的道路和制度,創(chuàng)造自己的文化。與自然科學(xué)不同,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象更多關(guān)聯(lián)著特定的土地、語言、文化、歷史和人民,有著更強(qiáng)烈的民族性和繼承性。同時(shí),政治制度、發(fā)展道路和發(fā)展階段等,也讓不同國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐各具特色,這構(gòu)成了其實(shí)踐主體性。歷史主體性和實(shí)踐主體性一起確立了文化主體性,構(gòu)成自主知識(shí)體系的底色。
但強(qiáng)調(diào)主體性和特色并不意味著采取封閉或孤立的立場(chǎng),把中國(guó)和世界割裂開來。習(xí)近平總書記指出,“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的”。黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。包含在這一論述之中的“共同—特色”框架具有普遍意義,中國(guó)自主知識(shí)體系在堅(jiān)持其主體性和特色的同時(shí),同樣具有各國(guó)知識(shí)體系的共同特征。全人類的共同價(jià)值、處理共同性問題形成的知識(shí)積累等,都是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的重要因素。與此同時(shí),由世界意識(shí)而來的跨文明視野,有助于我們?cè)谖拿鞅容^和互鑒中認(rèn)識(shí)、豐富和確立自身,客觀把握和了解世界。不難發(fā)現(xiàn),包括馬克思主義經(jīng)典著作在內(nèi)的很多具有世界性影響的學(xué)術(shù)成果都具有開闊的世界意識(shí),在充分把握不同文明傳統(tǒng)核心特征的基礎(chǔ)上,從跨文明視野展開宏大論述。以理解中國(guó)為例,從中國(guó)看中國(guó)和從世界看中國(guó)視角的交織,無疑會(huì)形成一個(gè)更立體而豐滿的中國(guó)形象。中國(guó)學(xué)者應(yīng)自覺關(guān)注外部世界關(guān)于中國(guó)的研究及認(rèn)知,一方面通過他者的目光更好地認(rèn)識(shí)自身,另一方面通過對(duì)話和交流促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)更準(zhǔn)確和客觀的理解。
(作者:王博,系北京大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)系教授)
(來源:《光明日?qǐng)?bào)》2022年11月28日第6版)