習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)意蘊(yùn)

［摘 要］習(xí)近平依據(jù)中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化所受到的生態(tài)制約這一現(xiàn)實(shí)，從中國共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政目的出發(fā)，提出應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，通過踐行中國式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)為：把“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)基礎(chǔ)；把堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展作為踐行中國式現(xiàn)代化新道路的途徑；把“以人民為中心”與走和平發(fā)展道路的“人類情懷”規(guī)定為中國式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值取向；把“五個(gè)文明”共同協(xié)調(diào)推進(jìn)和美麗中國建設(shè)看作中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化新道路要求中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)置于中國現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略和基礎(chǔ)地位，從而從根本上使中國式現(xiàn)代化與造成人與人、人與自然關(guān)系異化以及物質(zhì)文明與精神文明背離的畸形、片面的資本主義現(xiàn)代化區(qū)別開來。習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國式現(xiàn)代化新道路的理論表達(dá)和科學(xué)指南，習(xí)近平生態(tài)文明思想和中國式現(xiàn)代化新道路的當(dāng)代價(jià)值在于回?fù)袅嗽诂F(xiàn)代化問題上的“西方中心論”與“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，揭示了中國式現(xiàn)代化是既遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又基于中國國情獨(dú)立自主探索的結(jié)果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，并為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化道路的全新選擇。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想 中國式現(xiàn)代化新道路 人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不懈探索如何實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化新道路與中國式現(xiàn)代化是密切聯(lián)系和相輔相成的，中國式現(xiàn)代化新道路是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的具體途徑，中國式現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化新道路的結(jié)果和奮斗目標(biāo)。在如何看待中國式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化新道路之間的關(guān)系問題上，習(xí)近平一方面把中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)歸結(jié)為“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”五點(diǎn)內(nèi)容，另一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的十八大以來對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路的重大戰(zhàn)略部署就是把生態(tài)文明建設(shè)置于基礎(chǔ)與核心地位�！霸凇�五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項(xiàng)；在三大攻堅(jiān)戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個(gè)�！敝袊�式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)為：人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)基礎(chǔ)；把堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展看作踐行中國式現(xiàn)代化新道路的途徑；“以人民為中心”與走和平發(fā)展道路的“人類情懷”是中國式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值取向；“五個(gè)文明”共同協(xié)調(diào)推進(jìn)和美麗中國建設(shè)是中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展目標(biāo)。

一、“人與自然和諧共生”的理念是中國式現(xiàn)代化新道路的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心與突出特點(diǎn)是堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的理念，這主要體現(xiàn)在他提出的“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”這三個(gè)具有原創(chuàng)性的概念上。

“生命共同體”概念的含義是指“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”�！吧�命共同體”概念表達(dá)的是人與自然之間的相互依賴、相互影響、相互作用的有機(jī)關(guān)系，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)本體論；“人與自然生命共同體”概念則是以“生命共同體”概念為基礎(chǔ)，根據(jù)馬克思關(guān)于自然既給人類提供了生活資料的來源，也給人類提供了生產(chǎn)資料的來源，人類就是在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活和發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)人類與自然的這種相互依賴、相互影響、相互作用的關(guān)系決定了人類只要善待自然，自然就會(huì)饋贈(zèng)人類，而人類的活動(dòng)違背自然規(guī)律，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類。因此，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。實(shí)際上，這是從生態(tài)價(jià)值觀的維度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)樹立人與自然和諧共生的生態(tài)觀念的重要性，要求人類在實(shí)踐活動(dòng)中必須敬畏、順應(yīng)和尊重自然規(guī)律，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，共同構(gòu)建人與自然生命共同體，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局；“地球生命共同體”概念則是從人類的實(shí)踐活動(dòng)與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性關(guān)系的維度，強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)踐活動(dòng)必須在保持生物多樣性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守生態(tài)共同體的底線與邊界才能保證生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定和安全。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中必須樹立人與自然和諧共生的理念，以人民福祉為中心，促進(jìn)社會(huì)公平正義，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，化解工業(yè)文明所帶來的人與自然的矛盾，避免人類的活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)系統(tǒng)的邊界和底線，為自然生態(tài)系統(tǒng)守住安全邊界和底線，平衡好人與自然的關(guān)系，積極促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。

上述三個(gè)概念是習(xí)近平以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)，吸收西方生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明理論的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀、自然觀和對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的結(jié)果。西方生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明理論反對(duì)近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀把人類與自然對(duì)立起來的做法和機(jī)械論、還原論的研究方法，立足于生態(tài)科學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律和所秉承的普遍聯(lián)系、整體論的方法，強(qiáng)調(diào)世界萬物處于普遍聯(lián)系和相互作用的有機(jī)關(guān)系中，主張立足于“人—社會(huì)—自然”的相互聯(lián)系的立場(chǎng)，把“自然”看成不斷生成的存在物而不是像遵循機(jī)械規(guī)律運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)存在物，反對(duì)把人類與自然的關(guān)系看作控制和被控制的二元對(duì)立的關(guān)系，主張把人類與自然的關(guān)系看成相互依賴、相互聯(lián)系和相互作用的有機(jī)關(guān)系；中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧堅(jiān)持“天人合一”的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀和自然觀，強(qiáng)調(diào)自然具有內(nèi)在價(jià)值，是人類生命和一切生命之源，用萬物平等和“民胞物與”的命題反對(duì)人類中心主義的哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀，并提出了中庸之道與“持中貴和”追求的“和”的文化價(jià)值觀，要求人類應(yīng)當(dāng)奉行節(jié)儉和取之有時(shí)、取之有度的生活觀，順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然。習(xí)近平以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)，反對(duì)近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和形而上學(xué)的思維方法，認(rèn)為西方工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，但也給人類帶來深重的生態(tài)創(chuàng)傷，強(qiáng)調(diào)樹立生態(tài)哲學(xué)世界觀的重要性。“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來�！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文明中的“天人合一”“道法自然”“持中貴和”的生態(tài)觀念，“強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，取之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”，并認(rèn)為把中國古代這些生態(tài)觀念外化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國家制度依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平根據(jù)馬克思恩格斯認(rèn)為人類的生存和發(fā)展必須依賴自然，是在與自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活和發(fā)展的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然的這種相互依賴、相互影響和相互作用的關(guān)系，決定了人類只有善待自然，自然才會(huì)饋贈(zèng)人類，指出人類只有在實(shí)踐活動(dòng)中尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律、敬畏自然，才能保證人與自然的和諧共生關(guān)系，否則就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。習(xí)近平進(jìn)一步運(yùn)用“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的歷史思維，揭示了生態(tài)環(huán)境是人類生存的根基，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響人類文明的興衰與演進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐活動(dòng)和追求發(fā)展不能超過自然所能承受的限度。

中國式現(xiàn)代化新道路正是以“人與自然和諧共生”的理念作為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只有摒棄勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式，代之以生態(tài)文明的發(fā)展方式，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧現(xiàn)代化和美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平根據(jù)歐美現(xiàn)代化道路給人類所造成的生態(tài)創(chuàng)傷的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國人消耗。中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的�！�…中國現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平，那就只有走科學(xué)發(fā)展之路”。這里所說的“科學(xué)發(fā)展之路”，就是追求綠色發(fā)展的生態(tài)文明的發(fā)展道路�；�于以上認(rèn)識(shí)，習(xí)近平肯定改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)不僅使得我國經(jīng)濟(jì)總量迅速躍居世界第二，而且完成了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍，標(biāo)志著中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到從富起來到強(qiáng)起來的新時(shí)代。習(xí)近平在肯定上述成就的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)看到我國現(xiàn)代化建設(shè)還存在著諸如經(jīng)濟(jì)總量大而不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快而不優(yōu)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展中的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)性問題突出等，特別是以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，既使得傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式難以為繼，也使得生態(tài)環(huán)境問題成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的短板，提出轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，突出生態(tài)文明建設(shè)在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的地位，既是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，又是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路。這就要求我們堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀念，通過走生態(tài)文明發(fā)展道路，在發(fā)展中堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然恢復(fù)優(yōu)先的方針，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，讓人民群眾既享受到發(fā)展的好處，又能夠讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧與美麗。

二、堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展是踐行中國式現(xiàn)代化新道路的途徑

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展理念對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要性，因?yàn)椤袄砟钍切袆?dòng)的向?qū)В�一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗�！�…發(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中表現(xiàn)”，這就決定了我們必須根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化變革發(fā)展理念。習(xí)近平是通過反思西方現(xiàn)代化道路所造成的消極后果和對(duì)中國長(zhǎng)期盛行的粗放型發(fā)展方式的反思，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)摒棄那種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)樹立新發(fā)展理念的重要性。習(xí)近平在肯定西方現(xiàn)代化道路創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也指出由于其發(fā)展的目的是為了讓資本獲取利潤(rùn)，因此不僅造成窮者愈窮、富者愈富的兩極分化的結(jié)局，而且因追求經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)和對(duì)自然資源的過度攫取，也造成了嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境和公眾生活的“世界八大公害事件”。習(xí)近平批評(píng)這種現(xiàn)代化道路放任資本逐利，“缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”。習(xí)近平正是通過揭示資本主義現(xiàn)代化是造成貧富兩極分化和以環(huán)境污染、環(huán)境破壞為代價(jià)的邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化，并基于長(zhǎng)期以來我國流行的粗放型發(fā)展方式所造成的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問題和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的生態(tài)制約的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)中國現(xiàn)代化不能走西方現(xiàn)代化的老路，必須改變不顧生態(tài)環(huán)境制約，單純追求經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展觀，樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享”的新發(fā)展理念，走生態(tài)文明發(fā)展的新道路。

要真正踐行綠色低碳發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，必須在綠色發(fā)展理念的指導(dǎo)下，正確理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題，并具體展現(xiàn)在“要不要發(fā)展”和“如何發(fā)展”兩個(gè)問題上。在“要不要發(fā)展”的問題上，基于中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”是解決中國所有其他問題的基礎(chǔ)和黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，反對(duì)像西方生態(tài)中心主義那樣為了維護(hù)生態(tài)整體的和諧與穩(wěn)定，把生態(tài)整體的利益與人的生存權(quán)利與利益對(duì)立起來，進(jìn)而否定技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新是生態(tài)文明建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，反對(duì)抽象地談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)脫離發(fā)展談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)無異于緣木求魚，必然流于空談；在“如何發(fā)展”的問題上，習(xí)近平又反對(duì)傳統(tǒng)的以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的單純追求經(jīng)濟(jì)總量的粗放型發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)在中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變后，從黨滿足人民群眾對(duì)美好生活需要的執(zhí)政目的、中華民族永續(xù)發(fā)展與美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo)出發(fā)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”。也就是說，中國式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”，這實(shí)際上是要求我們摒棄傳統(tǒng)的以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放型發(fā)展方式和唯GDP的發(fā)展觀，代之以綠色低碳發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的數(shù)量、質(zhì)量和速度的有機(jī)統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，就必須既要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間是存在矛盾的，又要肯定二者之間的矛盾是能夠得到解決的。解決二者矛盾的關(guān)鍵就是必須樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，把“綠水青山”既看成自然財(cái)富和生態(tài)財(cái)富，又看成經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)財(cái)富，踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀，形成與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式與生活方式。從形成與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)方式看，就是摒棄傳統(tǒng)的以勞動(dòng)要素投入為主，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、片面追求GDP增長(zhǎng)的粗放型發(fā)展方式，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，決不走那種“先污染后治理”的西方現(xiàn)代化老路，而是要通過貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，代之以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)的生態(tài)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)綠色低碳和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建設(shè)生態(tài)文明制度體系，建立黨的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃，各級(jí)黨和政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體和社會(huì)大眾積極參與和相互協(xié)同的現(xiàn)代環(huán)境治理體系，“加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線”，把人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境所能承受的限度內(nèi)；從形成與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生活方式看，就是要擺脫與工業(yè)文明相適應(yīng)的建立在“大量生產(chǎn)、大量耗費(fèi)、大量排放”基礎(chǔ)之上的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式，樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的珍惜生態(tài)、珍愛自然和保護(hù)環(huán)境的綠色消費(fèi)方式與生活方式，從而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

三、堅(jiān)持“以人民為中心”與走和平發(fā)展道路的“人類情懷”的價(jià)值取向

“以人民為中心”的人民情懷和強(qiáng)調(diào)走和平發(fā)展道路、共建人類命運(yùn)共同體的“人類情懷”是習(xí)近平生態(tài)文明思想?yún)^(qū)別于西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮的突出特點(diǎn)，也決定了中國式現(xiàn)代化新道路鮮明的價(jià)值取向。由于西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮割裂自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一，因此其理論和指導(dǎo)的生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)必然缺乏“社會(huì)建設(shè)”的維度，不可能把滿足人民的需要和追求人類的共同繁榮發(fā)展作為其理論的價(jià)值取向和價(jià)值歸宿。

生態(tài)中心主義者的生態(tài)文明理論是建立在割裂自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一的有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀和自然觀的基礎(chǔ)之上的，這使得其脫離社會(huì)歷史的維度，不去考察人類社會(huì)和自然界物質(zhì)與能量交換的實(shí)際過程是如何發(fā)生中斷的，僅僅從生態(tài)價(jià)值觀的維度探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，從而把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義價(jià)值觀以及以此為基礎(chǔ)的技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把解決生態(tài)危機(jī)的途徑歸結(jié)為破除人類中心主義價(jià)值觀，樹立的是以“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為主要內(nèi)容的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，并借口維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧，拒斥技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反對(duì)人類為了生存和發(fā)展而利用和改造自然的任何行為。這種觀點(diǎn)不僅把生態(tài)文明的本質(zhì)歸結(jié)為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，而且其價(jià)值歸宿和目的是維系資本和中產(chǎn)階級(jí)既有的生活質(zhì)量，忽視和否定發(fā)達(dá)國家的人民群眾的基本生活需要和發(fā)展中國家要求通過發(fā)展消除貧困的需要，否定人民群眾的環(huán)境權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，缺乏“以人民為中心”的價(jià)值取向，意味著他們所追求的生態(tài)整體的穩(wěn)定與和諧的愿望必然落空。因?yàn)橐坏┤嗣袢罕姛o法滿足自身生存的需要，必然會(huì)以破壞生態(tài)環(huán)境的方式追求生存；西方綠色發(fā)展思潮盡管在為人類中心主義價(jià)值觀辯護(hù)的同時(shí)，把近代人類中心主義價(jià)值觀修改為現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，并標(biāo)榜其所主張的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀代表的是人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但是由于其所追求的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是為了滿足人民群眾的基本生活需要，而是為了追求資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這就意味著西方發(fā)展理論既缺乏“以人民為中心”的價(jià)值維度，也決定了其所標(biāo)榜的代表人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀本質(zhì)上是一種“階級(jí)中心主義”和“地區(qū)中心主義”價(jià)值觀，意味著其理論必然缺乏人類情懷。

與西方生態(tài)中心主義者的生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想是以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)的。馬克思主義一方面肯定人與自然是相互依賴、相互作用和相互影響的，另一方面又肯定人類可以通過實(shí)踐利用和改造自然，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”與“人化的自然”的具體的、歷史的統(tǒng)一，并特別強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求在探索生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑上必須從分析人與人的關(guān)系入手，并把生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)歸結(jié)為以人與自然為中介的人與人在生態(tài)資源占有、分配和使用上的利益矛盾的危機(jī)，只有從分析人類與自然之間的物質(zhì)與能量交換的實(shí)際過程出發(fā)，合理協(xié)調(diào)人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，才能真正解決生態(tài)危機(jī)�；�于以上認(rèn)識(shí)，馬克思主義必然把“社會(huì)建設(shè)”看作生態(tài)文明建設(shè)的核心和價(jià)值歸宿。這是因?yàn)椋阂环矫嫔鷳B(tài)危機(jī)的本質(zhì)要求解決生態(tài)危機(jī)就必須協(xié)調(diào)好人與人在生態(tài)資源上的矛盾利益，這就意味著以建立合理的社會(huì)關(guān)系為主要內(nèi)容的社會(huì)建設(shè)必然是解決生態(tài)危機(jī)的核心和關(guān)鍵；另一方面生態(tài)文明的本質(zhì)要求生態(tài)文明建設(shè)必須以技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為基礎(chǔ)和前提，只不過生態(tài)文明建設(shè)要求合理地分配經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，否則在無法滿足人們基本生存需要的情況下，人們就會(huì)以破壞生態(tài)環(huán)境的方式謀求生存，這在客觀上要求把生態(tài)文明建設(shè)與民生建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，只有把民生建設(shè)置于生態(tài)文明建設(shè)的核心地位，生態(tài)文明建設(shè)才能真正落到實(shí)處。正因?yàn)槿绱耍��?xí)近平生態(tài)文明思想提出了“環(huán)境民生論”的命題，把生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿和目的定位于提升民生，強(qiáng)調(diào)人民群眾既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，又是生態(tài)文明建設(shè)的目的，并由此要求生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民，并把人民群眾是否有獲得感、滿足感和幸福感看作評(píng)判生態(tài)文明建設(shè)得失成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動(dòng)”。習(xí)近平生態(tài)文明思想的這種人民至上的價(jià)值追求和情懷，既決定了中國式現(xiàn)代化必然把人民對(duì)美好生活的向往看作奮斗目標(biāo)，也決定了中國式現(xiàn)代化新道路必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)共同富裕看作中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和本質(zhì)特征。由于綠色發(fā)展既是新發(fā)展理念的重要內(nèi)容，又是美好生活的基礎(chǔ)，而當(dāng)前人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的期望值更高，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的容忍度更低，這就決定了必須把解決突出的生態(tài)環(huán)境問題作為提升民生的優(yōu)先領(lǐng)域，特別是把“污染防治”作為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，以回應(yīng)人民群眾的生態(tài)關(guān)切和提升人民群眾的幸福感。

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅具有鮮明的人民情懷，而且還提出了“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論”，體現(xiàn)了其鮮明的人類情懷。從人類命運(yùn)共同體理念和只有一個(gè)人類地球家園出發(fā)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題既是一個(gè)關(guān)系到人類共同利益的全球性問題，又是一個(gè)關(guān)系到人類子孫后代生存和發(fā)展的問題，每個(gè)民族國家都不能置身于全球環(huán)境問題之外，都應(yīng)當(dāng)立足于人類的共同利益，摒棄零和博弈的霸權(quán)思維，在尊重民族國家主權(quán)的基礎(chǔ)上，以平等協(xié)商的方式承擔(dān)起解決全球生態(tài)環(huán)境問題的責(zé)任，通過建構(gòu)尊崇自然和綠色發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，共同構(gòu)建人與自然生命共同體和地球生命共同體，共建人類綠色地球家園。立足于對(duì)人類未來的責(zé)任，習(xí)近平把“碳達(dá)峰”和“碳中和”的“雙碳”目標(biāo)納入我國生態(tài)文明建設(shè)的總體布局，并就如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)在制度創(chuàng)新、發(fā)展方式、節(jié)能減排、碳交易等問題上做出了具體部署。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平還要求我國應(yīng)該成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，并通過國際合作和“一帶一路”建設(shè)，讓生態(tài)文明建設(shè)造福于沿線各國人民，提升中國在全球環(huán)境治理中的話語權(quán)和影響力。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的這種鮮明的人民情懷和人類情懷，一方面要求中國式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，并把實(shí)現(xiàn)共同富�？醋髦袊�式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和本質(zhì)特征；另一方面要求中國式現(xiàn)代化新道路擯棄依靠殖民和暴力掠奪的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方現(xiàn)代化道路，從建構(gòu)人類命運(yùn)共同體出發(fā)，堅(jiān)持不同文明之間的平等交流和互鑒，通過和平發(fā)展的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

四、“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)和美麗中國建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)

十八大以來，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出了“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略和基礎(chǔ)地位，這既是中國共產(chǎn)黨對(duì)中國式現(xiàn)代化道路長(zhǎng)期探索的結(jié)果，又是中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。對(duì)此，習(xí)近平指出：“隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐深入，我們對(duì)中國特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)不斷深化，從當(dāng)年的‘兩個(gè)文明’到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天的‘五位一體’，這是重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，更帶來了發(fā)展觀念和發(fā)展方式的深刻轉(zhuǎn)變。”習(xí)近平這里所說的“重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新”既是中國共產(chǎn)黨百年來對(duì)中國式現(xiàn)代化道路艱辛探索的結(jié)果，也是中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展理念和發(fā)展方式的創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨百年奮斗史就是探討如何實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的奮斗史。中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路的探索經(jīng)歷了從借鑒蘇聯(lián)模式到獨(dú)立自主探索的歷程，最后形成了立足中國國情的現(xiàn)代化新道路和中國式現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨始終把如何通過工業(yè)化來提升人民群眾的生活水平和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為探索中國式現(xiàn)代化的主題。這一探索過程不僅是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念和發(fā)展方式不斷發(fā)展和深化的過程，而且在如何處理現(xiàn)代化與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系問題上也經(jīng)歷了從環(huán)境保護(hù)理念到樹立生態(tài)文明理念的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。從建黨到黨的十八大之前，中國共產(chǎn)黨從實(shí)現(xiàn)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這一初心使命出發(fā)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，把環(huán)境保護(hù)寫入憲法，使環(huán)境保護(hù)上升為國家的基本國策。黨在環(huán)境保護(hù)工作中堅(jiān)持群眾路線，采取發(fā)動(dòng)人民群眾植樹造林、興修水利、大興全國性愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等措施，注重科學(xué)技術(shù)在提高自然資源的使用效率、節(jié)約資源和提高發(fā)展的質(zhì)量中的作用，注重發(fā)展過程中的人口、資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡問題，先后提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)。但這種環(huán)境保護(hù)思想還沒有真正上升到生態(tài)文明建設(shè)的高度。黨的十八大提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)“五位一體”的總體布局和美麗中國建設(shè)的總體目標(biāo)，并形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，開創(chuàng)了社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

黨的十八大以來所作出中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)“五位一體”的總體布局和美麗中國建設(shè)的總體目標(biāo)是根據(jù)中國特色社會(huì)主義所處的歷史階段、中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所遇到的生態(tài)制約的現(xiàn)實(shí)，從中華民族永續(xù)發(fā)展和人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切出發(fā)所提出的。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)雖然實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍，但依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就決定了發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；而當(dāng)前中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就決定了這里所追求的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是以勞動(dòng)要素投入為主，只注重發(fā)展數(shù)量和發(fā)展速度的粗放型發(fā)展，而是以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展道路為目標(biāo)的綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展；改革開放以來，雖然我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量迅速躍居世界第二，但自然資源的制約和不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)既使粗放型發(fā)展方式難以持續(xù)，也成為推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的嚴(yán)重制約。從中華民族永續(xù)發(fā)展和滿足人民群眾美好生活需要的目的出發(fā)，黨對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)做出了“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和基礎(chǔ)地位，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中，這實(shí)際上是要求用“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，重點(diǎn)解決發(fā)展不充分、不平衡的問題，通過走生態(tài)文明的發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，并把“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)共同推進(jìn)和美麗中國建設(shè)作為中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。對(duì)此，習(xí)近平指出：“我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)上述奮斗目標(biāo)，在要求樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀念的同時(shí)，還通過改革黨和國家機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了黨對(duì)生態(tài)文明發(fā)展道路的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計(jì)，不僅提出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與美麗中國建設(shè)的總體目標(biāo)，而且提出了打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的階段性目標(biāo)，把中國式現(xiàn)代化新道路的總體目標(biāo)與階段性目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，最終形成“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)、人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化新道路的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，而且科學(xué)地回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”、“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”和“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”這三個(gè)關(guān)乎中華民族未來和中國式現(xiàn)代化成敗的核心問題。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國式現(xiàn)代化新道路的理論表達(dá)和科學(xué)指導(dǎo)，也賦予中國式現(xiàn)代化新道路豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化新道路的上述關(guān)系，對(duì)于理解和把握中國式現(xiàn)代化的特質(zhì)、世界意義與推進(jìn)人類文明的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

第一，習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國式現(xiàn)代化新道路的理論表達(dá)和科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是人類生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)把握與理論表達(dá)。其一，從習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新的維度看，雖然生態(tài)文明思想已經(jīng)廣泛存在于人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，但作為理論形態(tài)的生態(tài)文明思想則是以美國學(xué)者利奧波德在1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書為起點(diǎn)，并逐漸發(fā)展成為包含多種理論流派的生態(tài)中心論的“深綠”生態(tài)文明理論、人類中心論的“淺綠”發(fā)展思潮和以馬克思主義為基礎(chǔ)的“紅綠”思潮，它們都基于不同的理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向和目的探討了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑，對(duì)于反思人類實(shí)踐的后果和如何處理人與自然的關(guān)系具有積極意義。但由于不僅沒有科學(xué)地解決人與自然的關(guān)系問題，或者沒有解決好技術(shù)運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問題，而且都沒有解決好生態(tài)文明理論的內(nèi)在矛盾，即基于生態(tài)文明理論的服務(wù)對(duì)象而形成特殊維度和普遍維度，基于理論所要研究的問題而形成應(yīng)然維度和實(shí)然維度兩個(gè)方面的矛盾，因此，它們都是一種有內(nèi)在缺陷的生態(tài)文明理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問題，解決了技術(shù)運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問題和生態(tài)文明理論的內(nèi)在矛盾，是一種指導(dǎo)民族國家可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀和指導(dǎo)全球環(huán)境治理的境界論的辯證統(tǒng)一的生態(tài)文明理論，實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，是當(dāng)代中國馬克思主義的生態(tài)學(xué)理論。其二，從對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)把握與理論表達(dá)維度看，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)一方面是經(jīng)過改革開放和由鄧小平開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐處于從富起來到強(qiáng)起來的歷史方位；另一方面中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所取得的成就并沒有改變中國依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)，中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娙找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式受生態(tài)制約難以為繼，也形成了畸形的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。從維系中華民族永續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)黨滿足人民的需要這一執(zhí)政目的出發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，確立中國式現(xiàn)代化必須通過生態(tài)文明這一發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足于中國國情，對(duì)如何展開中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一問題進(jìn)行了科學(xué)回答。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出“五位一體”的總體布局，確立了生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略性和基礎(chǔ)性地位，并把中國式現(xiàn)代化的特征歸結(jié)為“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)推進(jìn)，以滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)共同富裕和人與自然的和諧共生。

第二，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨既遵循現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又依據(jù)中國國情獨(dú)立自主探索中國式現(xiàn)代化新道路的結(jié)果，有力回?fù)袅恕拔鞣街行恼摗焙汀皻v史終結(jié)論”，是中華民族走向復(fù)興之路的必由途徑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化和當(dāng)代中國的社會(huì)變革，“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是把馬克思主義與中國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代要求結(jié)合的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把通過工業(yè)化發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明作為現(xiàn)代化的主要內(nèi)容，主張不同文明之間應(yīng)當(dāng)展開平等交流和文明的互鑒；同時(shí)既反對(duì)那種把西方現(xiàn)代化模式看成絕對(duì)和唯一的“西方中心論”，又反對(duì)那些認(rèn)為西方的現(xiàn)代性價(jià)值體系代表著人類歷史未來的“歷史終結(jié)論”的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)在樹立“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，立足中國的具體國情走中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨立足中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化所處的歷史方位和中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持人民至上和以人民為中心的價(jià)值取向，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，把解決發(fā)展不充分、不平衡和不可持續(xù)的問題作為中國式現(xiàn)代化著力解決的問題，并提出了通過走生態(tài)文明的發(fā)展道路，推進(jìn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕和人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)�？梢哉f，中國式現(xiàn)代化新道路既是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必由之路，又是中華民族走向偉大復(fù)興的必由之路。

第三，中國式現(xiàn)代化新道路和中國式現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推進(jìn)了人類文明的發(fā)展，而且為后發(fā)國家提供了全新的現(xiàn)代化發(fā)展選擇。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論按照西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為現(xiàn)代化是其內(nèi)部現(xiàn)代性因素逐漸累積，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化逐漸拓展為政治、社會(huì)和文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化雖然開創(chuàng)了人類現(xiàn)代文明，但這種文明不僅是依靠資本對(duì)落后國家殖民和掠奪活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而且也是通過資本剝削和壓迫工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)的，其結(jié)果造成了人與人、人與自然關(guān)系的異化以及物質(zhì)文明與精神文明的背離，這就意味著西方現(xiàn)代化所造就的現(xiàn)代文明是一種畸形、片面和有缺陷的文明。中國式現(xiàn)代化新道路始終堅(jiān)持以人民為中心，在破除西方現(xiàn)代化資本支配人和自然的同時(shí)，積極發(fā)揮資本文明一面的作用，主張走和平發(fā)展道路，在不同文明之間、在平等對(duì)話和互鑒中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和人類共同發(fā)展，并明確提出應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，追求不同國家和民族的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”，積極建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，由此形成了以“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為特征的中國式現(xiàn)代化，是一種以人民為中心的全面和整體的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)，推進(jìn)了人類文明的發(fā)展�！拔覀儓�(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)�！爆F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)端于西方，西方現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，而且使人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也使東方從屬于西方。馬克思從歷史辯證法出發(fā)，設(shè)想落后的東方國家可以越過資本主義的“卡夫丁峽谷”走向社會(huì)主義，從而避免資本主義發(fā)展階段對(duì)人類造成的痛苦，形成了馬克思東方社會(huì)理論。中國式現(xiàn)代化新道路和中國式現(xiàn)代化把馬克思的東方社會(huì)理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅壯大了世界社會(huì)主義的力量，而且也為那些后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。

（注釋從略）

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）