如何深化對中國式現(xiàn)代化的研究

［摘 要］就深化和拓展對中國式現(xiàn)代化的研究而言，有關(guān)中國式現(xiàn)代化本身的研究和有關(guān)現(xiàn)代化元理論的研究等方面的問題應(yīng)當引起人們的高度重視。從深化對中國式現(xiàn)代化本身的研究來看，需要關(guān)注如下重要議題：中國為什么如此重視現(xiàn)代化、漸進型的現(xiàn)代化推進方式、大國綜合優(yōu)勢與劣勢、如何繼承傳統(tǒng)文明當中有價值的歷史基因、中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化進程中的主心骨效應(yīng)等。從對現(xiàn)代化元理論的深化研究來看，需要關(guān)注的重要議題包括：關(guān)于當前現(xiàn)代化理論的反思、現(xiàn)代化的新趨向、福利過度陷阱問題、國家之間合作共贏的交往活動等。另外，還必須重視研究思路和研究路徑的深化與拓展，即繼承和發(fā)展馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想、注重現(xiàn)代化的跨學(xué)科研究、注重國別性現(xiàn)代化的比較研究等。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化 現(xiàn)代化道路 現(xiàn)代化元理論

近年來，隨著改革開放的深入推進，中國式現(xiàn)代化愈益受到方方面面前所未有的重視。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興�！痹谶@樣的背景下，學(xué)術(shù)界理應(yīng)對中國式現(xiàn)代化這一時代的中心議題進行充分的研究，為中國式現(xiàn)代化的合理布局和有效推進提供必要的理論支撐。

就深化和拓展對中國式現(xiàn)代化的研究而言，其涉及面極為廣泛。其中，有關(guān)中國式現(xiàn)代化本身的研究和有關(guān)現(xiàn)代化元理論的研究等方面的問題尤其應(yīng)當引起人們的高度重視。

一、有關(guān)中國式現(xiàn)代化本身的研究

基于不同的國情、不同的時代條件以及不同的國際環(huán)境，中國的現(xiàn)代化道路必定不同于其他國家的現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平指出的那樣，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路”。進一步看，中國的現(xiàn)代化建設(shè)“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。對于中國式現(xiàn)代化的主要特征，習(xí)近平進行了如是概括：我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

圍繞著中國式現(xiàn)代化的一些主要特征，就中國式現(xiàn)代化本身的研究來看，以下幾個重要議題有待于進一步深化和拓展。

（一）中國為什么如此重視現(xiàn)代化

中國極為看重現(xiàn)代化建設(shè)，這有利于各階層在現(xiàn)代化建設(shè)上形成高度共識，進而有利于增強現(xiàn)代化建設(shè)的強大推動力量。

20世紀五六十年代，中國領(lǐng)導(dǎo)人就提出了建設(shè)現(xiàn)代化的奮斗目標�！坝捎诤髞戆l(fā)生了‘文化大革命’，當時提出的四個現(xiàn)代化建設(shè)沒有完全展開。盡管如此，從1949年到1978年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在舊中國一窮二白的基礎(chǔ)上建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，有效維護了國家主權(quán)和安全，我國社會主義建設(shè)事業(yè)邁出了堅實步伐�！备母镩_放以來，中國領(lǐng)導(dǎo)人更是將現(xiàn)代化建設(shè)視為時代的主要任務(wù)。鄧小平指出：“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務(wù)是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)�！绷�(xí)近平指出，我們的總?cè)蝿?wù)“是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。不僅如此，中國領(lǐng)導(dǎo)人還對現(xiàn)代化建設(shè)進行了具體的目標設(shè)計。改革開放初期，鄧小平提出了“三步走”的現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標。在新的時代條件下，習(xí)近平提出，“從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”，“從2035年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。并且，中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標被具體分解到一個個相互接續(xù)的“五年規(guī)劃”當中。

中國之所以如此重視現(xiàn)代化，大致有這樣幾個原因。其一，現(xiàn)代化是中華民族得以復(fù)興的必由之路。在古巴比倫、古埃及、古印度以及中華文明四大文明中，中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。中國有著不曾中斷的輝煌的傳統(tǒng)文明。1700年，中國占世界經(jīng)濟的比重為22%，1820年為33%。中國傳統(tǒng)文明達到了農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)方式所能夠達到的最高峰。但是，鴉片戰(zhàn)爭之后，外國列強對中國的侵略和蹂躪，給中國造成了前所未有的災(zāi)難和恥辱�！拔嶂袊�四萬萬人，無貴無賤，……聽人驅(qū)使，聽人割宰，此四千年中二十朝未有之奇變。”在這樣的情形下，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興便成為當時中國人矢志不移的奮斗目標。新中國的成立，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)。但對于中華民族偉大復(fù)興來說，這還遠遠不夠。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在解決了民族獨立亦即“站起來”的問題之后，進一步解決國家富強亦即“富起來”和“強起來”的問題。而“富起來”和“強起來”的關(guān)鍵在于建設(shè)現(xiàn)代化強國。換言之，現(xiàn)代化建設(shè)是從根本上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。其二，現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國民眾美好生活向往的必由之路。雖然美好生活是任何一個國家的民眾都普遍期盼的，但具體到中國民眾來說，這種期盼相對來說更加迫切。這是因為，與很多國家相比，中國一直就不是一個信仰宗教的國家，中國民眾所看重并追求的是現(xiàn)實的美好生活，而不是遠離人間世界的宗教生活。在改革開放之前的30年間，中國民眾的基本生活一直沒有得到較大的改善。1978年，中國的城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民人均存款余額分別只有89.8元和7元。顯然，要從根本上滿足人民對美好生活的向往，就必須進行現(xiàn)代化建設(shè)。其三，現(xiàn)代化建設(shè)是中國共產(chǎn)黨的歷史使命。中國共產(chǎn)黨的初心使命就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。正如習(xí)近平指出的那樣，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨”。既然現(xiàn)代化是民族復(fù)興和民眾獲得美好生活的必由之路，那么，中國共產(chǎn)黨就必然會全力以赴地領(lǐng)導(dǎo)和推動中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）漸進型的現(xiàn)代化推進方式

從現(xiàn)代化具體推進的維度看，中國實行的是漸進型的現(xiàn)代化。這一方式的積極意義在于，不但能夠降低中國現(xiàn)代化建設(shè)的成本，而且能夠使中國的現(xiàn)代化建設(shè)更具有確定性。

與許多先發(fā)的現(xiàn)代化國家相比，對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，一個客觀的情形是，其現(xiàn)代化往往是迫于國外巨大的軍事和經(jīng)濟壓力而起步的，因而其現(xiàn)代化相對來說缺少一個“自然生長”的時期。在這樣的情形下，必要的“人為”推動便成為這些國家現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要特征。進一步看，這些國家對現(xiàn)代化建設(shè)的必要的“人為”推動，經(jīng)常是在相對激進型的推動方式和相對溫和亦即漸進型推動方式之間進行選擇。

改革開放以來，中國采取的是漸進型的現(xiàn)代化推動方式。這種漸進型的現(xiàn)代化推動方式具有以下特點。其一，采取先易后難的策略。在現(xiàn)代化建設(shè)的初期階段，中國先是在舊有體制影響力相對較小的地方進行改革，積極培育現(xiàn)代化的因素，以此為突破口，使其向周邊生長、拓展。這種策略的益處在于，不僅能夠程度不同地減小現(xiàn)代化因素生長所面臨的阻力，而且能夠?qū)Ω母锇l(fā)展全局形成一定的支援和示范效應(yīng)。其二，注重協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡推進�，F(xiàn)代化覆蓋整個社會的各個領(lǐng)域、各個層面，因而需要協(xié)調(diào)發(fā)展和平衡推進。任何一個領(lǐng)域或?qū)用娑紵o法脫離其他領(lǐng)域或?qū)用嫔系闹�撐而獲得單方面的發(fā)展。這是現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律。凡是不遵循這一規(guī)律的國家，其現(xiàn)代化建設(shè)必然會出現(xiàn)種種嚴重的問題，并因此陷于停滯或走樣。改革開放以來，中國越來越重視現(xiàn)代化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和平衡推進。20世紀末，由于當時發(fā)展經(jīng)濟的迫切需求和缺乏經(jīng)驗等原因，我國曾經(jīng)一度出現(xiàn)過度看重經(jīng)濟而相對忽視非經(jīng)濟領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)的情形，由此產(chǎn)生了一些社會問題。21世紀初期，我國開始注重科學(xué)發(fā)展，以彌補現(xiàn)代化建設(shè)中的短板。繼之，又提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義就是要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，促進社會公平正義，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。”其三，奉行“安全第一”的原則。隨著現(xiàn)代化進程的推進，中國的社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，社會各群體的利益訴求呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的特點，社會層面的不確定性因素迅速增多。而且，隨著經(jīng)濟體量的增大和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，以及經(jīng)濟全球化程度的提高，中國在經(jīng)濟層面的不確定性因素也在急劇增多。“如果說任何一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)都會面臨眾多社會風(fēng)險的話，那么，中國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的社會風(fēng)險要更多更大�！比绱酥�多的不確定性因素極易催生多種不穩(wěn)定因素。這些不穩(wěn)定因素一旦失去控制，則勢必會嚴重妨礙社會的安全運行，使現(xiàn)代化建設(shè)失去前提條件。在這種情形下，中國奉行“安全第一”的原則，確立起用以規(guī)避嚴重風(fēng)險的思維底線。這具體體現(xiàn)在，改革開放以來中國一直極為重視平衡改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系，尤其是特別警惕出現(xiàn)顛覆性錯誤。習(xí)近平指出：“絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤�！币坏┏霈F(xiàn)不穩(wěn)定的跡象，中國便會采取種種必要的行動予以消除。

（三）大國的綜合優(yōu)勢與劣勢

從客觀影響的維度看，大國規(guī)模是影響我國現(xiàn)代化具體情形的一個重要變量。研究這一問題，有助于從一個重要方面說明中國式現(xiàn)代化何以不同于很多國家的現(xiàn)代化道路。

一般來說，現(xiàn)代化建設(shè)是以國家為基本單元來進行的。既然如此，國家規(guī)模的大小便成為一個國家基本國情的重要組成部分，成為影響該國現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要變量。我國是世界上人口規(guī)模最大的國家，這是我國不同于許多國家的一個明顯特征。超大的國家規(guī)模既給我國的現(xiàn)代化建設(shè)帶來了許多明顯的綜合優(yōu)勢，同時也帶來一定的劣勢。我國的人口“規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有”。

對于現(xiàn)代化建設(shè)來說，我國明顯的綜合優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：其一，能夠為現(xiàn)代化建設(shè)提供一種堅實的安全防衛(wèi)保障。龐大的人口以及相應(yīng)的國土規(guī)模，能夠為我國的安全防衛(wèi)提供強大的戰(zhàn)略縱深和雄厚的兵力來源，以及充分的財力支撐。其二，能夠得到生產(chǎn)要素層面上的強大支持�！皬膰鴥�(nèi)看，我國物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚、人力資本豐富、市場空間廣闊、發(fā)展?jié)摿�巨大�！睆淖匀毁Y源的角度看，我國自然資源的種類相對齊全，石油、煤炭、淡水、耕地等重要戰(zhàn)略物資的絕對數(shù)量比較龐大。從產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的角度看，我國在人均資金相對不夠充分的條件下，仍然能夠通過社會動員將資金集中起來使用，建立起世界上較為齊全的產(chǎn)業(yè)體系亦即產(chǎn)業(yè)鏈，建立起體系化的基礎(chǔ)設(shè)施。從市場的角度看，“從國際比較看，大國經(jīng)濟的特征都是內(nèi)需為主導(dǎo)、內(nèi)部可循環(huán)”。我國的國內(nèi)市場十分龐大，特別是，隨著中等收入群體的逐漸壯大，我國的消費內(nèi)需總量持續(xù)提升的空間很大，因而能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供源源不斷的拉動力量。這些使得我國的經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)推進。習(xí)近平指出：“立足國內(nèi)、依托國內(nèi)大市場優(yōu)勢，充分挖掘內(nèi)需潛力，有利于化解外部沖擊和外需下降帶來的影響，也有利于在極端情況下保證我國經(jīng)濟基本正常運行和社會大局總體穩(wěn)定。”其三，能夠形成世界范圍的影響力。對于擁有超大人口規(guī)模的我國來說，其現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就必然會對整個世界產(chǎn)生極為深遠的影響。我國的經(jīng)濟總量位居世界第二，進出口貿(mào)易總量、外匯儲備、鋼鐵產(chǎn)量、煤產(chǎn)量、發(fā)電量、水泥、化肥、主要糧食品種產(chǎn)量均居世界第一。一個現(xiàn)實的情形是，“在人類200多年的現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)工業(yè)化的國家不超過30個、人口不超過10億”。這樣看來，“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠影響的大事”。中國現(xiàn)在已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要引擎。有統(tǒng)計顯示，“自2006年以來，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率穩(wěn)居世界第一位，是世界經(jīng)濟增長的第一引擎”。我國的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)為整個人類社會的現(xiàn)代化做出了重大貢獻，而且將會做出更大的貢獻。

然而，還應(yīng)看到的是，超大的國家規(guī)模也會給中國的現(xiàn)代化建設(shè)帶來某些特有的弊端，亦即“大國綜合劣勢”。這主要表現(xiàn)在：其一，更容易形成眾多的不確定性因素。超大的國家規(guī)模意味著，各區(qū)域之間更容易出現(xiàn)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，社會各群體更容易形成復(fù)雜多樣的利益訴求。這些勢必會增加國家治理的難度和成本。其二，容易阻礙內(nèi)涵型發(fā)展方式的確立。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)涵型發(fā)展必然會成為一種趨勢。但是，一個現(xiàn)實的情況是，由于外延型發(fā)展強調(diào)數(shù)量的擴張，因而容易使人口規(guī)模巨大的國家產(chǎn)生某種重視數(shù)量擴張的路徑依賴，這就會程度不同地阻礙內(nèi)涵型發(fā)展方式的確立。其三，容易形成某種自大自滿的心理。由于大國綜合優(yōu)勢更多基于數(shù)量的絕對值而形成，因而容易在某種程度上遮掩人均經(jīng)濟財富數(shù)量不足的問題，進而容易形成某種自大自滿的心理。2019年，中國的經(jīng)濟總量雖然位居世界第二，但人均GDP只有10500美元，剛剛與10909美元的世界平均水平持平，遠遠低于高收入國家43953美元的平均水平；中國的人類發(fā)展指數(shù)在世界各國排名中只居于第85位。由此可見，如果只是基于GDP總量來衡量我國現(xiàn)代化的水平，則必定會形成某種誤判，進而導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)的失誤。

（四）如何繼承傳統(tǒng)文明中有價值的歷史基因

從民族傳統(tǒng)的維度看，中國式現(xiàn)代化的歷史根基明顯不同于許多國家。這一點理應(yīng)成為中國式現(xiàn)代化研究的重要議題。

任何一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)均離不開各自民族傳統(tǒng)的支撐。民族傳統(tǒng)是每一個國家國情的有機組成部分，是其現(xiàn)代化得以安身立命的重要根基之一。對于四大文明中唯一延續(xù)至今的中華文明來說，這一問題顯得尤其重要。正如習(xí)近平指出的那樣，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。這些有價值的歷史基因包括“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等”。

同時，應(yīng)當注意的是，繼承這些有價值的歷史基因并不是要對其全盤復(fù)制。正如習(xí)近平指出的那樣，中國式現(xiàn)代化“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版”。如果對于民族傳統(tǒng)不先加以科學(xué)揚棄便予以全面繼承，就會變成一種維護舊時代內(nèi)容的復(fù)古行為，從而在客觀上起到抵制現(xiàn)代化建設(shè)的作用。

對于民族傳統(tǒng)中有價值的歷史基因予以繼承的正確做法，應(yīng)當是對其進行必要的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。比如，中國傳統(tǒng)文明中“和而不同”的精神在歷史上是同特有的時代內(nèi)容即“華夷之辨”的天下觀有機結(jié)合在一起的，因而無法將之原封不動地搬移至當今的中國社會，而必須將其中屬于“舊時代”的“居高臨下”“不平等”的內(nèi)容予以剔除，同時將屬于現(xiàn)代化的“文明互鑒”“合作共贏”等內(nèi)容注入其中，使兩者形成符合時代要求的有機結(jié)合。在將有價值的歷史基因進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)造性發(fā)展”時，應(yīng)當依據(jù)如下標準進行：這些有價值的歷史基因能否與現(xiàn)代價值觀相吻合，能否與現(xiàn)代生產(chǎn)力相吻合，能否與現(xiàn)代社會的運行相吻合。唯有如此，方能將有價值的歷史基因與現(xiàn)代化有機地結(jié)合，使我國的現(xiàn)代化建設(shè)更加具有堅實的歷史根基和持續(xù)的生命力。

（五）中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化進程中的領(lǐng)導(dǎo)作用

從現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量的維度看，中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化建設(shè)當中的領(lǐng)導(dǎo)作用十分顯著。這一點更是中國現(xiàn)代化建設(shè)不同于許多國家的一個重要特征，因而應(yīng)當成為中國式現(xiàn)代化研究的重要議題。

在一個國家的現(xiàn)代化進程中，尤其是在其現(xiàn)代化快速推進的初級階段，容易程度不同地出現(xiàn)社會不穩(wěn)定的現(xiàn)象。正如亨廷頓所說，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。隨著現(xiàn)代化進程的快速推進，社會的整體利益結(jié)構(gòu)必然會出現(xiàn)大幅度、大面積的調(diào)整，進而帶來復(fù)雜多樣的利益訴求。這種情形必然會對社會的整合產(chǎn)生不利的影響。而且，現(xiàn)代化進程的快速推進，還會催生社會成員復(fù)雜多樣的，甚至是相互抵觸的觀念。問題在于，一般來說，“一個社會的存在，明顯地依賴于對某些基本事物的普遍一致意見”。這樣看來，復(fù)雜多樣的、相互抵觸的觀念的存在，也會對社會整合產(chǎn)生不利的影響。在這種情形之下，一個國家如果缺少一個強有力的公共權(quán)力，其社會的有效整合便難以實現(xiàn)，社會的安全運行就難以得到保障，甚至?xí)�出現(xiàn)社會動蕩，從而使以往的現(xiàn)代化建設(shè)成果毀于一旦。20世紀90年代的俄羅斯就是這類情形的典型例子�！岸砹_斯自20世紀90年代初開始就處于全面的政治不穩(wěn)定之中，從國家主權(quán)到政權(quán)，從政府到政策，都處于混亂和無序狀態(tài)�！碧K聯(lián)解體后，俄羅斯的“人均國民產(chǎn)值8年半時間內(nèi)下降大約75％”。

我國的現(xiàn)代化進程也同樣面臨社會不穩(wěn)定的危險。作為一個超大規(guī)模的國家，中國需要在相對較短的時間內(nèi)，完成由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的雙重轉(zhuǎn)型。在這樣一個雙重轉(zhuǎn)型的過程中，巨量的事情被擠壓在一個相對有限的時空中。如此一來，現(xiàn)代化的各種“快變量”和“慢變量”因素交織在一起，社會各個群體多種多樣的利益訴求交織在一起，社會成員復(fù)雜多樣的觀念交織在一起，加之日益增強的社會流動所帶來的社會成員的漂泊感以及明顯的社會焦慮，這一切必然會對社會的整合造成諸多不利。另外，從國際上看，中國面臨著“世界百年未有之大變局”，“國際形勢的不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，……經(jīng)濟全球化遭遇逆流，民粹主義、排外主義抬頭，單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅”。由于我國經(jīng)濟全球化程度不斷提高，所以來自國際的各種風(fēng)險勢必會傳遞到國內(nèi)，對我國的現(xiàn)代化進程形成多種不利的影響。特別是，近年來美國對我國的多種極限施壓更是對我國的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了十分不利的負面效應(yīng)。

面對種種風(fēng)險，作為我國現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者的中國共產(chǎn)黨“始終成為風(fēng)雨來襲時全體人民最可靠的主心骨”。作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨有著許多國家的執(zhí)政黨所不具有的獨有優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨不僅能夠深深地植根于中國民眾中，而且有著舉世公認的、強大的組織動員能力，因而能夠?qū)⒏鱾�社會群體整合在一起，有效地應(yīng)對現(xiàn)代化進程中的各種挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨所具有的務(wù)實精神、反思意識和糾錯能力、規(guī)劃能力以及黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)等優(yōu)勢能夠確�，F(xiàn)代化建設(shè)得以長期、穩(wěn)定、可持續(xù)推進。另外，與絕大多數(shù)國家的執(zhí)政黨相比，中國共產(chǎn)黨還有一個突出的優(yōu)勢，這就是十分重視學(xué)習(xí)，強調(diào)“學(xué)習(xí)型”政黨的建設(shè)。這一點使得中國共產(chǎn)黨“能夠從理論引領(lǐng)方面，順應(yīng)國內(nèi)外各種時代條件的具體變化，事先作出必要的預(yù)判并提前布局，使現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段前后接續(xù)，有效應(yīng)對各種可能的不利變數(shù)”。凡此種種，無疑有助于中國有效應(yīng)對現(xiàn)代化進程中的各種風(fēng)險。改革開放以來，中國之所以能夠同時保持經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的長期穩(wěn)定，一個重要的原因就在于中國共產(chǎn)黨強大領(lǐng)導(dǎo)力的保證。

二、有關(guān)現(xiàn)代化元理論的研究

現(xiàn)代化是人類社會的必然發(fā)展趨勢，是以一個個國家為具體載體而展開的�，F(xiàn)代化既有自身的一般規(guī)律，又有因具體國情不同而表現(xiàn)出來的特殊性。任何一個國家的現(xiàn)代化建設(shè)都不可能不遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律而自行其是。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色�！�

可見，有關(guān)中國式現(xiàn)代化的研究，不僅應(yīng)當包括基于中國國情的現(xiàn)代化的特殊性內(nèi)容，亦即中國式現(xiàn)代化中的“中國式”方面的內(nèi)容，還應(yīng)包括基于各個國家現(xiàn)代化的“共同特征”“共性”“一般規(guī)律”方面的內(nèi)容，亦即中國式現(xiàn)代化中的“現(xiàn)代化一般”方面的內(nèi)容。在這里，我們可以將一般現(xiàn)代化基本理論的研究稱為現(xiàn)代化元理論研究。

必須看到，對中國式現(xiàn)代化的整體研究而言，現(xiàn)代化元理論具有基礎(chǔ)性作用。從一定意義上講，現(xiàn)代化元理論研究的水準決定著中國式現(xiàn)代化研究的深度和廣度。

在有關(guān)現(xiàn)代社會基本屬性（現(xiàn)代性）的研究相對比較充分的基礎(chǔ)上，在眾多的現(xiàn)代化元理論的研究議題中，應(yīng)當特別注重深化和拓展以下幾個議題的研究。

（一）對已有現(xiàn)代化理論的反思

從現(xiàn)代化理論的發(fā)展脈絡(luò)看，中國式現(xiàn)代化研究有必要對已有的現(xiàn)代化理論進行反思。

從19世紀中葉至20世紀六七十年代，很多學(xué)者基于當時世界現(xiàn)代化的具體情況，從多個層面、多個角度對現(xiàn)代化進行了較為系統(tǒng)的理論研究，形成了不少有價值的、較為系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論研究成果。這些成果既包括綜合性、宏觀層面的現(xiàn)代化理論研究，也包括某些特定學(xué)科視角下的現(xiàn)代化分支理論研究。不過，隨著時代的發(fā)展，人們認知能力的不斷提升，以及現(xiàn)代化本身的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)界理應(yīng)對這些現(xiàn)代化理論研究成果進行必要的反思和揚棄。

在反思已有現(xiàn)代化理論時，重點應(yīng)當放在以下幾個流派上。

第一，西方中心主義的現(xiàn)代化理論。這一流派的主要貢獻在于：認為現(xiàn)代化是一個必然的歷史發(fā)展過程，每一個國家都無法回避這一問題；對于現(xiàn)代性（現(xiàn)代社會）的基本內(nèi)容、基本特征進行了比較全面的歸納；強調(diào)精神因素對于現(xiàn)代化的重要作用；等等。其主要的不足在于：一是將西方化與現(xiàn)代化等同起來，認為現(xiàn)代化的過程就是整個世界的西方化過程，西方國家的今天便是東方國家的明天，否定現(xiàn)代化道路的多樣性；二是隱含著種族存在優(yōu)劣之分的觀念，認為現(xiàn)代化只能由西方來引導(dǎo)，只能完成于優(yōu)秀的種族如西歐人、北歐人之手，其他族群則是文明落后者，不可能完成現(xiàn)代化；三是否定了發(fā)展中國家具有現(xiàn)代化建設(shè)的主動性和創(chuàng)造性的可能性；四是否定了西方國家對其他國家的侵略是妨礙后者走上現(xiàn)代化之路的重要原因。

第二，后現(xiàn)代理論。嚴格地講，后現(xiàn)代理論并不是一種現(xiàn)代化理論的“接續(xù)”理論，而是一種對初級階段的現(xiàn)代化的多種弊端進行批判的理論。正是從這個意義上講，這種后現(xiàn)代理論是對現(xiàn)代化理論的一種有益的糾正和補充。后現(xiàn)代理論的主要貢獻在于：對于現(xiàn)代化初級階段中的資本至上、人的異化等種種弊端進行了比較系統(tǒng)和深刻的批判，指出一個健全的現(xiàn)代社會必須消除有違人性的弊端，否則現(xiàn)代社會也就喪失了存在的意義。但后現(xiàn)代理論存在明顯的不足之處。一是批評有余而建設(shè)不足，后現(xiàn)代理論找不出一種能夠替代現(xiàn)代社會的可行方案。二是忽視了現(xiàn)代生產(chǎn)力的重要性，對于現(xiàn)代社會的批判經(jīng)常是在脫離基本的物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下進行的，因而在某種程度上表現(xiàn)出一種空想、烏托邦的色彩。三是沒有看到人對物質(zhì)利益的普遍追求是有其合理之處的。正如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。讓人們放棄對物質(zhì)利益的追求，是一件背離了人的本性而不可能做到的事情。四是沒有看到，盡管市場失靈會催生一系列嚴重的弊端，但是，在一個很長的歷史時期，現(xiàn)代化離不開市場經(jīng)濟。沒有了市場經(jīng)濟，現(xiàn)代化進程就無法前行。解決這一問題的關(guān)鍵并不是要取消市場經(jīng)濟，而是應(yīng)當建立起與之并行的、平衡推進的社會保護機制。

第三，依附論。自20世紀60年代起，一些學(xué)者從非西方發(fā)展中國家的視角來研究現(xiàn)代化，形成了依附論。依附論在某種程度上克服了西方中心主義的缺點。其主要觀點是：其一，認為發(fā)達與不發(fā)達并不是前后銜接的兩個歷史階段，而是一個事物的兩個方面，即在世界已經(jīng)形成的中心—外圍型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，中心國只有在剝奪外圍國的基礎(chǔ)上才能夠保持其持續(xù)發(fā)展的勢頭，而外圍國至多只能得到低度發(fā)展的情形�！拔覀儼岩栏酱_定為一種歷史狀況，它造成了一種世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有利于一些國家卻損害另外一些國家經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)，并決定了這些國家內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展的可能性，從而形成了它們的經(jīng)濟—社會現(xiàn)實�！逼涠�，外圍國現(xiàn)代化的主要障礙來自外部，而不是內(nèi)部。雖然依附論存在著某種合理的成分，但其不足之處也是十分明顯的。它沒有看到，隨著各個國家自主性的增強，一個國家包括發(fā)展中國家的現(xiàn)代化能否得以推進的主要原因越來越取決于其內(nèi)生動力，而不是外部影響力。從一定意義上講，將自身現(xiàn)代化建設(shè)的困境一概地歸因于外部因素，是推卸責任的做法。所以，這種觀點無法解釋同樣具有殖民地半殖民地經(jīng)歷的一些國家和地區(qū)，如韓國、新加坡以及中國的臺灣地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)能夠獲得成功的原因。

第四，世界體系論。從20世紀70年代開始，一些學(xué)者還形成了世界體系論，將整個世界作為現(xiàn)代化研究的基本單位，明顯地拓展了現(xiàn)代化研究的視野。世界體系論認為，“世界體系分析的焦點不在于個別的國家，而且重視和分析由所有國家所構(gòu)成的整體關(guān)系，亦即世界體系”。而在這樣一個世界體系中，存在多種類型的競爭和爭奪。不過，世界體系論同樣存在明顯的不足之處：一是對于世界的實際體系化程度評估過高；二是帶有某種宿命論的色彩，把世界體系中的各個層面視為不可變更之物，忽視了具體國家所擁有的主觀能動性和創(chuàng)造性；三是出現(xiàn)了與西方中心主義現(xiàn)代化理論和依附論同樣的錯誤，忽視了民族傳統(tǒng)對于現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義，進而也就否定了現(xiàn)代化道路的多樣性。

（二）現(xiàn)代化的新趨向

從世界歷史大勢的維度看，中國式現(xiàn)代化研究必須弄清世界現(xiàn)代化的新趨向、新發(fā)展。

既然中國式現(xiàn)代化必須遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，那么，中國式現(xiàn)代化研究就應(yīng)當包括對世界性的一般意義上的現(xiàn)代化基本內(nèi)容的研究。學(xué)術(shù)界有必要弄清如今的現(xiàn)代化發(fā)生了怎樣的變化，出現(xiàn)了怎樣的新趨向、新發(fā)展。

從世界范圍看，現(xiàn)代化無疑是一個動態(tài)發(fā)展的過程。以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為標志性的時間節(jié)點，在這之后，現(xiàn)代化盡管在其基本屬性，諸如現(xiàn)代大工業(yè)、高度的社會分化與社會整合、城市化、世俗化、理性化、教育的普及化以及自由、平等、公正的基本價值理念等重要方面，并沒有發(fā)生根本性的改變，但是，應(yīng)當看到，如今的現(xiàn)代化發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了一些新趨勢、新發(fā)展，進入了一個較之以往有所不同的新階段。如果說在這之前的世界現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的初級階段，那么，在這之后的世界現(xiàn)代化則屬于現(xiàn)代化的中級階段�，F(xiàn)代化的這些新趨勢、新發(fā)展大致表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，從物質(zhì)基礎(chǔ)看，現(xiàn)代生產(chǎn)力獲得了大幅度的發(fā)展。特別是，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的融合度越來越高，科學(xué)技術(shù)迅速的迭代更新導(dǎo)致了現(xiàn)代生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。而且，經(jīng)濟全球化進程在迅速推進，各個國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系已經(jīng)達到了一個前所未有的程度，對現(xiàn)代生產(chǎn)力產(chǎn)生著日益深刻和廣泛的影響。其二，從現(xiàn)代化的基本價值取向看，以人為本的理念已經(jīng)走入民眾的日常生活，由此給整個社會經(jīng)濟生活帶來一系列的重要變化。比如，民眾的消費需求量、需求種類較之以往大幅增加，消費對于拉動經(jīng)濟的意義日益凸顯。其三，從民眾利益訴求的基本方式看，市場競爭邏輯和社會保護邏輯在一定程度上呈現(xiàn)出平衡推進的情形。以往由極端化的市場競爭邏輯引致的資本至上現(xiàn)象以及由此造成的人的異化現(xiàn)象的負面效應(yīng)開始減弱。不過，由極端化的社會保護邏輯導(dǎo)致的新問題即福利過度現(xiàn)象開始出現(xiàn)，并催生了某種福利過度陷阱問題，造成了新的社會不公，抑制了社會的活力和創(chuàng)造力。在這樣的條件下，人們越來越重視市場競爭邏輯和社會保護邏輯的平衡推進。其四，從現(xiàn)代化自身構(gòu)成要素的關(guān)聯(lián)性看，現(xiàn)代化越來越呈現(xiàn)出一種共生性發(fā)展的情形。隨著現(xiàn)代化體量的增大以及現(xiàn)代化的各種構(gòu)成要素越來越專業(yè)化和復(fù)雜化，整個現(xiàn)代社會越來越成為一個有機聯(lián)系的機體。在這樣一個日益龐大、復(fù)雜的現(xiàn)代社會機體中，任何一個環(huán)節(jié)或組成部分都無法離開其他的環(huán)節(jié)或組成部分而單獨發(fā)展、突進，否則，便會造成整個社會機體的失衡，阻礙整個現(xiàn)代化進程的推進。

弄清世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化新趨勢、新發(fā)展，對于我們形成有關(guān)中國式現(xiàn)代化的科學(xué)認知有著重要意義。人們經(jīng)常將現(xiàn)代化初級階段中現(xiàn)代化的基本內(nèi)容作為現(xiàn)代化的重要目標，作為判斷一個國家現(xiàn)代化程度高低的重要標準。這種做法顯然忽略了現(xiàn)代化本身也在不斷發(fā)展變化，因而以此為基礎(chǔ)所作出的現(xiàn)代化目標設(shè)定以及對一個國家現(xiàn)代化水平的判斷也就可能不是科學(xué)合理的。為消除這種弊端，就應(yīng)當對世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化新趨向、新發(fā)展進行全面深入的研究。

（三）福利過度陷阱問題

從中級現(xiàn)代化階段所面臨的重要社會問題看，中國式現(xiàn)代化研究有必要關(guān)注不少國家所面臨的福利過度陷阱問題。

對每一位社會成員來說，離不開最基本的經(jīng)濟生產(chǎn)活動和社會交往活動。在現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟生產(chǎn)活動和社會交往活動分別表現(xiàn)為市場競爭邏輯和社會保護邏輯，兩者共同構(gòu)成社會成員最為基本的行為邏輯。在很多國家的現(xiàn)代化初級階段，人們所遵循的是單方面甚至是極端化的市場競爭邏輯，而忽略了社會保護邏輯，以至于程度不同地形成了資本至上陷阱，造成人對資本的附屬亦即人的異化現(xiàn)象。“資本的運動呈現(xiàn)出不依賴于人尤其個人的獨立性、自主性以至宰制性。”資本至上陷阱所帶來的負面效應(yīng)十分嚴重。它不但嚴重違背了以人為本的現(xiàn)代化的基本宗旨，損害了大多數(shù)人的基本利益，由此引發(fā)了激烈的社會沖突，而且嚴重地破壞了生產(chǎn)力和自然生態(tài)環(huán)境。

隨著人類文明的進步以及物質(zhì)財富的逐漸豐富，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，與市場競爭邏輯相對應(yīng)，“另一個原則是社會保護的原則，其目的是人類、自然與生產(chǎn)組織的保護，受到最直接被市場制度傷害的人的支持”。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，以《貝弗里奇報告》的實施為標志，一些發(fā)達國家開始形成比較完整的社會保護邏輯，建立起覆蓋全體社會成員“從搖籃到墳?zāi)埂闭麄�生命歷程的社會福利體系。同時，一些發(fā)展中國家也開始程度不同地建立起多種多樣的社會福利保障體系。應(yīng)當承認，社會保護邏輯的建立是人類社會的巨大進步，對于克服資本至上陷阱的弊端，對于現(xiàn)代化基本宗旨在某種程度上的實現(xiàn)，具有不可替代的積極意義。

社會保護邏輯的形成固然有其積極的意義，但如果突破合理的邊界，將其極端化，脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)的必要支撐，則不可避免地會造成福利過度，不少國家已經(jīng)出現(xiàn)了此種情形。福利過度陷阱現(xiàn)象幾乎成為發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家的一種通病。既然現(xiàn)有的財政能力無法支撐過度的福利支出，那么就只能通過高負債來應(yīng)對這一問題。于是，逐漸累積的高額國家債務(wù)便成為這些國家無奈的必然選擇�！�2008—2010年西方國家的公共財政赤字率普遍迅速上升，如希臘年均達到12.2%、英國為8.8%、西班牙為8.3%、日本為6.2%、法國為6%�！�

福利過度陷阱的危害是巨大的。它在客觀上會造成一種新的社會不公現(xiàn)象，即勞動投入較少者或不勞動者通過占有辛勤勞動者的勞動成果而生活。長此以往，這種情形必然會損害社會成員的勞動積極性，進而會嚴重削弱一個國家的現(xiàn)代化內(nèi)生動力。習(xí)近平指出，福利過度現(xiàn)象必然會“導(dǎo)致效率低下、增長停滯、通貨膨脹，收入分配最終反而惡化”。再者，國家的高負債率必定會削弱該國對于公共基礎(chǔ)設(shè)施以及科學(xué)技術(shù)的投入，降低該國長期性公共服務(wù)的水準，削弱該國經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的競爭力。

問題的復(fù)雜性在于，從民眾層面看，福利過度現(xiàn)象是同大量社會成員的切身利益緊密地捆綁在一起的；從公共權(quán)力層面看，福利過度現(xiàn)象是同選情政治緊密捆綁在一起的；從價值理念的層面看，福利過度現(xiàn)象又往往同道義制高點緊密捆綁在一起。凡此種種，對于很多國家來說，無疑是增大了其走出福利過度陷阱的難度。現(xiàn)實的情形是，放眼世界，相對成功地解決了資本至上陷阱問題的國家比比皆是，而能夠成功解決福利過度陷阱問題的國家卻屈指可數(shù)。

（四）國家之間合作共贏的交往活動

從國際環(huán)境的維度看，中國式現(xiàn)代化研究有必要弄清近年來世界大變局的基本狀況。

從世界范圍看，現(xiàn)代化必然會把各個國家卷入日益加深的相互交往活動中。在這樣一種歷史趨勢面前，每個國家除了順應(yīng)外不可能有其他任何選項。否則，不僅其現(xiàn)代化建設(shè)無法展開，就連其本身的生存都會成為問題。“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他�！�

既然各個國家之間日益加深的交往是不可避免的，那么，下一步的問題便是如何進行交往。在二戰(zhàn)之前一個比較長的時間中，整個世界呈現(xiàn)出一種嚴重的不平等狀況。殖民主義和帝國主義國家通過種種殘酷的軍事侵略、經(jīng)濟剝削、政治壓迫的手段，攫取、壟斷了大量殖民地和半殖民地國家的原料與市場，用以維系自身的現(xiàn)代化。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著殖民主義體系的解體以及帝國主義影響力的減弱，大量的前殖民地、半殖民地形成了聲勢浩大的民族解放運動并獲得了民族獨立，走上了自主發(fā)展的道路，由此在很大程度上改變了世界的利益格局，使得和平與發(fā)展逐漸成為世界的大勢所趨。一些原本比較落后的國家的現(xiàn)代化建設(shè)由于獲得這樣一種有利的國際環(huán)境條件的支撐，因而實現(xiàn)了相對較為順利的自主性發(fā)展，而一躍成為比較發(fā)達的國家或發(fā)展勢頭持續(xù)向好。

但是，近年來世界卻發(fā)生了一些明顯的逆流，致使“世界百年未有之大變局進入加速演變期，國際環(huán)境日趨錯綜復(fù)雜”。這樣一種世界百年未有之大變局主要表現(xiàn)在，“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期”。世界的這種大變局給許多國家的現(xiàn)代化建設(shè)帶來廣泛的負面影響。

造成這種世界大變局的原因固然多種多樣，但其主要原因是以美國為代表的國家為了維護自己在國際秩序中的有利位置，憑借著自己強大的軍事實力、經(jīng)濟實力、科學(xué)技術(shù)以及已有的國際影響力，任意打壓、欺凌其他國家，尤其是以前所未有的力度和多種意想不到的方式打壓那些對自己可能構(gòu)成經(jīng)濟挑戰(zhàn)的大國。值得注意的是，“盡管現(xiàn)代全球體系和古代國際體系有許多差別，但它們的性質(zhì)都是無政府性”。在這樣的情形下，美國的霸權(quán)主義便在一定程度上、一定范圍內(nèi)肆意妄為。美國的這種霸權(quán)主義由于其在世界GDP和世界工業(yè)制造產(chǎn)品份額中的比重雙雙降低，以及由于對自己世界霸主地位能否得以保持的擔憂而愈益嚴重。此外，世界各個國家在現(xiàn)代化建設(shè)水平方面的不平衡以及多種文化之間的抵觸和沖突也是世界秩序出現(xiàn)波動的重要原因。

雖然世界目前面臨著由大變局所催生的種種不利因素的影響，但重要的是，“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明”。之所以如此，其主要原因在于：其一，各個國家的現(xiàn)代化建設(shè)以及民眾的日常生活越來越離不開相互間的交往�！敖�(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果�！彪S著經(jīng)濟全球化進程的迅速推進，任何一個國家為了引進自身所需要的性價比合適的生產(chǎn)及消費品，為了形成自身發(fā)展的比較優(yōu)勢，為了學(xué)習(xí)別的國家的先進經(jīng)驗，為了有效推進自身的現(xiàn)代化建設(shè)，就必須日益增大對外開放的力度。有數(shù)據(jù)顯示，1996年，世界出口總額和進口總額分別為54061億美元和55473億美元；2020年則分別增至175829億美元和178121億美元。而且，進出口貨物的種類越來越多，越來越成為相關(guān)國家民眾的日常生活和經(jīng)濟生產(chǎn)的必需品。由于經(jīng)濟利益和民眾的日常生活對于任何一個國家來說都是最為重要的、最為基礎(chǔ)的事項，所以各個國家在經(jīng)濟利益和民眾日常生活方面日益增強的關(guān)聯(lián)性，使得任何一個國家都無法同其他國家在經(jīng)濟上進行脫鉤。其二，各個國家在應(yīng)對社會風(fēng)險方面必須進行有效的合作。現(xiàn)代化進程的推進必然會造成大量社會風(fēng)險。“在現(xiàn)代化進程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險和潛在威脅的釋放達到了一個我們前所未知的程度�！薄帮L(fēng)險社會從這個意義上是世界性的風(fēng)險社會�！倍�且重要的是，一個國家和地區(qū)一旦出現(xiàn)某種危機，比如金融危機、恐怖主義活動、公共衛(wèi)生危機以及生態(tài)環(huán)境危機，就必然會迅速地對其他國家和地區(qū)產(chǎn)生廣泛的連鎖性影響。對于這樣一些巨大的而且是聯(lián)動的社會風(fēng)險，任何一個國家都無法單獨應(yīng)對，都必須通過相互間的合作方能予以有效應(yīng)對。這種持續(xù)并且是逐漸制度化的相互合作，將會從一個重要的方面有效地消除國家與國家之間的離心因素。其三，世界利益格局正在發(fā)生深刻的變化。隨著大量發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的迅速推進，發(fā)展中國家如中國的國際影響力和相應(yīng)的話語權(quán)在不斷增大，進而不可避免地會導(dǎo)致多邊主義力量的增強，導(dǎo)致現(xiàn)有霸權(quán)主義國家的影響力和話語權(quán)的削弱。這種情形無疑有利于形成公正的世界利益格局。

為了積極推動建立良好的國際秩序，應(yīng)當形成與之相應(yīng)的基本理念和行為準則。這個基本理念就是，“人類是命運共同體”，“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”。在此基礎(chǔ)之上，再形成相應(yīng)的相互合作的行為準則。唯有如此，各個國家的現(xiàn)代化建設(shè)方有可能獲得必不可少的、有益的國際環(huán)境的保障。

三、余論

為了有效推進中國式現(xiàn)代化的研究，還有必要深化和拓展相應(yīng)的研究思路和研究路徑。

（一）繼承并發(fā)展馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想

在19世紀，與同時代人相比，馬克思恩格斯對現(xiàn)代化進行了最為深刻、最為體系化的論述，形成了完整的現(xiàn)代化思想。這突出表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)代化的最終目的是推動人的自由而全面的發(fā)展�！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！爆F(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是手段，而不是目的本身�，F(xiàn)代化的最終目的是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。其二，強調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對于現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)性意義。馬克思恩格斯認為，以現(xiàn)代大工業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，在其不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。而且，與以往不同的是，現(xiàn)代生產(chǎn)力之所以能夠獲得巨大的發(fā)展，一個重要的原因就在于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。馬克思指出，勞動生產(chǎn)率的提高，“取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”。其三，強調(diào)經(jīng)濟全球化。馬克思恩格斯認為，隨著現(xiàn)代化進程的推進，經(jīng)濟全球化是一種歷史的必然。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此�！�

馬克思主義理論是一種隨著時代的發(fā)展而與時俱進的理論。列寧指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。”習(xí)近平也指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史�！蓖�理，中國式現(xiàn)代化的研究也是如此。中國式現(xiàn)代化的研究理應(yīng)以馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想為理論原點，并結(jié)合市場經(jīng)濟的不可或缺性以及中國具體的國情，在新的歷史條件下繼承并發(fā)展馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想，進而形成系統(tǒng)的中國式現(xiàn)代化的理論。

（二）注重現(xiàn)代化的跨學(xué)科研究

中國式現(xiàn)代化研究是一個涉及整個社會方方面面的超大研究議題。這樣一個超大議題的研究，必定要涉及哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科，而且，既需要分析現(xiàn)代化各個相關(guān)領(lǐng)域的具體情形，又需要對現(xiàn)代化進行宏觀概括和提煉。這樣看來，就中國式現(xiàn)代化研究而言，任何一個單獨的學(xué)科都難以勝任。所以，從一定意義上講，中國式現(xiàn)代化研究進展得如何，取決于各個相關(guān)學(xué)科之間合作得如何。

同時，還應(yīng)當防止將中國式現(xiàn)代化的研究作為一個無所不包的領(lǐng)域，將大量無關(guān)的或關(guān)聯(lián)度很小的事情全部都裝進去。否則，就會使中國式現(xiàn)代化研究成為一種泛現(xiàn)代化研究，就會妨礙有關(guān)中國式現(xiàn)代化規(guī)律和基本特征的深入研究，妨礙中國式現(xiàn)代化理論的形成。

（三）注重國別性現(xiàn)代化的比較研究

中國式現(xiàn)代化研究的拓展和深化顯然離不開國別性現(xiàn)代化的比較研究。每一個進行現(xiàn)代化建設(shè)的國家都形成了特定的經(jīng)驗和教訓(xùn)。同時，國家相互間都有一定的通約性，即某種相似之處。所以，比較研究各個國家具體的現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗教訓(xùn)，既有助于拓展和深化對中國式現(xiàn)代化所包含的現(xiàn)代化一般理論即現(xiàn)代化元理論的研究，也有助于拓展和深化對中國式現(xiàn)代化中的類型化內(nèi)容即特色層面內(nèi)容的研究。

重要的是，中國的現(xiàn)代化建設(shè)盡管起步較早，但真正意義上的現(xiàn)代化建設(shè)也只有自改革開放以來的40多年的歷史，其經(jīng)歷仍然是相對有限的。通過國別性的現(xiàn)代化比較研究，能夠拓展中國式現(xiàn)代化研究的視野，對于不同國家現(xiàn)代化建設(shè)所取得的各種各樣的經(jīng)驗和教訓(xùn)能有一個大致的了解，并以此防止人們在理解中國式現(xiàn)代化時的固步自封、唯我獨尊、自說自話等可能的危害，確保中國式現(xiàn)代化研究的開放性和創(chuàng)造性。

（作者單位：中央黨校（國家行政學(xué)院））