共同富裕思想發(fā)展與精神生活共同富裕
習(xí)近平總書(shū)記指出，“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富�！�。這一重要論述深刻揭示了共同富裕與社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)一步豐富了共同富裕的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展了共同富裕的思想。
一、共同富裕思想的文明結(jié)構(gòu)邏輯
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中，人類(lèi)的思想既體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，也反映著文明的結(jié)構(gòu)邏輯。馬克思主義認(rèn)為，自然性和社會(huì)性是人的兩種基本屬性。在人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)中，大體上也可分為體現(xiàn)人類(lèi)自然屬性的自然邏輯和體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)屬性的人文邏輯。前者主要表現(xiàn)為適者生存、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，后者主要表現(xiàn)為仁者愛(ài)人、平等互助的共生原則。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，把“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的追求，就是從體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)屬性的人文邏輯出發(fā)，把人的自由和解放作為終極追求，以一切人的解放和人一切的解放來(lái)完成人類(lèi)文明的理性邏輯，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由平等共生的人性本質(zhì)。
共同富裕的觀念主要源于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中必然存在貧富差距的自然現(xiàn)實(shí)，源于人類(lèi)社會(huì)不同于自然界的人性化共生本質(zhì)。但在以往人類(lèi)文明的結(jié)構(gòu)邏輯中，由于客觀的生產(chǎn)力水平和主觀的認(rèn)識(shí)能力等歷史條件的限制，人們對(duì)共同富裕的追求主要表現(xiàn)為對(duì)于財(cái)富平均化的追求，盡管這種追求反映了人的社會(huì)屬性，體現(xiàn)了人們對(duì)于理想社會(huì)的美好想象和樸素愿望，在人類(lèi)思想發(fā)展史中具有一定的進(jìn)步意義，但都沒(méi)有能夠達(dá)到共同富裕的理論高度，也沒(méi)有能夠形成關(guān)于共同富裕的思想。
實(shí)踐上，以往人們對(duì)財(cái)富平均化的想象與追求，大多通過(guò)“均富”予以表達(dá)，而“劫富濟(jì)貧”則是最常見(jiàn)的手段，這在中國(guó)歷代農(nóng)民反抗統(tǒng)治階級(jí)的起義斗爭(zhēng)中屢有體現(xiàn)�！拔峒藏毟徊痪駷槿甑染�，在這些起義斗爭(zhēng)中，“等貴賤”“均貧富”常常成為極具凝聚力的斗爭(zhēng)口號(hào)，以政治上的平等、經(jīng)濟(jì)上的平均，動(dòng)員廣大農(nóng)民，給腐朽的統(tǒng)治階級(jí)以沉重打擊。也正是因此，馬克思對(duì)我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義因素的革命口號(hào)有過(guò)敏銳的觀察和深刻的揭示，他指出，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。因而，在歷史和階級(jí)的局限性中，歷代農(nóng)民起義都很少能夠解決好自身存在的問(wèn)題，也無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)“均富”的可行路徑，更無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)于“均富”的渴望，他們對(duì)于財(cái)富平均化的樸素追求，往往都和起義本身一起歸于失敗。
思想上，對(duì)于財(cái)富平均化的追求貫穿于人類(lèi)思想史發(fā)展的各個(gè)階段。在古代中國(guó)，有關(guān)共同富裕的觀念主要體現(xiàn)為人們對(duì)于天下大同、社會(huì)小康、天下為公等的設(shè)想，從農(nóng)家的“并耕而食”，到道家的“小國(guó)寡民”，再到儒家的“大同社會(huì)”，都反映了對(duì)于消除階級(jí)對(duì)立、貧富分化的思索與探求。而管子提出“以天下物利天下人”“與天下人同利”，老子主張“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，晏子希望“權(quán)有無(wú)，均貧富”，則體現(xiàn)了人們對(duì)實(shí)現(xiàn)財(cái)富平均化方式和途徑的思考，孔子分析了社會(huì)產(chǎn)生危機(jī)的原因，警示人們“不患寡而患不均”。在西方社會(huì)，伊奧尼亞詩(shī)人赫西俄德的“黃金世界”、柏拉圖的《理想國(guó)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》以及近代英法等國(guó)的空想社會(huì)主義等，也都把私有制條件下造成的貧富不均、社會(huì)分化等看成是人類(lèi)社會(huì)的重要病根，包含著改變貧富不均、消除社會(huì)分化、走向普遍富裕的想象與追求。
馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何人類(lèi)思想都是在他所屬的那個(gè)時(shí)代的實(shí)踐中產(chǎn)生的，都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，都被深深地打上了歷史的烙印，它所具有的實(shí)踐可能性和認(rèn)識(shí)深刻性，都深深受限于時(shí)代以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為內(nèi)核的歷史條件。人們關(guān)于共同富裕的思想和觀念也不例外，無(wú)論是古代中國(guó)還是西方社會(huì)，都沒(méi)有形成有關(guān)共同富裕的科學(xué)理論，人們對(duì)于財(cái)富平均化的思考和努力，一方面無(wú)法達(dá)到共同富裕的思想高度，無(wú)法觸及人的精神生活本身，精神生活的共同富裕更是完全地在他們的意識(shí)之外。另一方面無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大力量與科學(xué)途徑，財(cái)富的平均化也往往只能是一種空想，甚至每一次對(duì)財(cái)富平均化的追求，都在一定程度上加深了社會(huì)財(cái)富的分化。資本主義社會(huì)的產(chǎn)生，使社會(huì)財(cái)富的高度分化成為顯著特征，具體表現(xiàn)就是資本家階級(jí)財(cái)富的快速增長(zhǎng)與廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的赤貧化。
二、精神生活共同富裕的馬克思主義理論邏輯
馬克思指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特征”。這深刻揭示了人在其本質(zhì)上是自由的有意識(shí)的存在，即有精神生活的存在，是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的存在。馬克思主義作為人的解放的學(xué)說(shuō)，既包含著對(duì)物質(zhì)生活富裕和解放的要求，也包含著對(duì)精神生活富裕和解放的追求。二者對(duì)于人的自由和解放具有同等重要的意義，精神生活的共同富裕和物質(zhì)生活的共同富裕共同構(gòu)成了共同富裕本質(zhì)的雙重內(nèi)涵。沒(méi)有物質(zhì)生活的共同富裕就不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，而沒(méi)有精神生活的共同富裕就不是徹底的共同富裕。
物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕是辯證統(tǒng)一的。辯證唯物主義是馬克思主義的基本原理，它深刻揭示了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，是意識(shí)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有脫離開(kāi)物質(zhì)的意識(shí)�！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！绷硪环矫妫庾R(shí)反映物質(zhì)，具有能動(dòng)的反作用，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。意識(shí)、精神是人類(lèi)生活的基本內(nèi)容。在馬克思主義看來(lái)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。人們只有在滿(mǎn)足衣食住行等基本的物質(zhì)生活需要之后，才會(huì)考慮精神生活的需要。對(duì)于共同富裕來(lái)說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)生活的共同富裕，就不會(huì)有精神生活的共同富裕。但人作為自由的有意識(shí)的存在物，決不會(huì)滿(mǎn)足于物質(zhì)生活需要本身，只有精神生活需要的滿(mǎn)足，才能最后實(shí)現(xiàn)其自由的有意識(shí)的本質(zhì)。在共同富裕的人類(lèi)追求中，精神生活的共同富裕，才是共同富裕徹底實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。
精神生活共同富裕離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)因，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)因。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是社會(huì)基本矛盾運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程，其中生產(chǎn)力是最終的決定性因素。恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。這深刻揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于包含意識(shí)、觀念、精神等內(nèi)容在內(nèi)的上層建筑的決定性作用。共產(chǎn)主義作為馬克思主義者所信仰和追求的美好社會(huì)，就是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的美好社會(huì)，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)充分進(jìn)步，人們才能在勞動(dòng)自由的條件下，不但實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的自由和解放，而且實(shí)現(xiàn)精神生活的自由和解放，才能實(shí)現(xiàn)“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，而不用老是作“一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。在馬克思看來(lái)，人作為實(shí)踐的存在，不僅是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而且是在勞動(dòng)中存在。勞動(dòng)自由就成了人最重要的自由，克服勞動(dòng)的異化就成了馬克思主義者最重要的任務(wù)。人們精神生活的共同富裕，離不開(kāi)物質(zhì)生活的共同富裕，離不開(kāi)勞動(dòng)的自由和解放，這一切歸根結(jié)底都離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。
按照馬克思主義的理論邏輯，物質(zhì)生活的共同富裕和精神生活的共同富裕，共同構(gòu)成了共同富裕的整體結(jié)構(gòu)。在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)生活的共同富裕是更基礎(chǔ)的共同富裕，精神生活的共同富裕則是更高級(jí)的共同富裕。在這個(gè)整體結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)邏輯中，盡管不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，但由于矛盾發(fā)展的不平衡性，人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐通常還是從物質(zhì)生活的共同富裕開(kāi)始，逐步發(fā)展到精神生活的共同富裕。因此，對(duì)精神生活共同富裕的追求體現(xiàn)著物質(zhì)生活共同富裕的發(fā)展，反映著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)充分發(fā)展和物質(zhì)生活共同富裕不斷實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。要實(shí)現(xiàn)人們精神生活的共同富裕，就必須實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)生活的共同富裕，必須把發(fā)展作為硬道理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展。
濱海新區(qū)圖書(shū)館位于天津?yàn)I海文化中心，設(shè)計(jì)立意為“濱海之眼”和“書(shū)山有路勤為徑”，開(kāi)館以來(lái)一直吸引來(lái)自全國(guó)乃至世界各地的讀者前來(lái)參觀，已成為濱海新區(qū)的文化“新地標(biāo)”。 中新社記者 張道正/攝
三、精神生活共同富裕的社會(huì)主義實(shí)踐邏輯
中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的道路選擇，把社會(huì)主義現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本路徑。在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理論探索中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)共同富裕的需要，不斷深化對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)。中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的偉大實(shí)踐，回答了一系列重大理論問(wèn)題，推動(dòng)了共同富裕思想的不斷發(fā)展。特別是深化了社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵，明確了共同富裕與中國(guó)特色社會(huì)主義、與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，創(chuàng)新豐富了馬克思主義關(guān)于共同富裕的思想。其中一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，就是更加凸顯精神生活的共同富裕在共同富裕理論和實(shí)踐中的重要性。
團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。在新民主主義革命時(shí)期，黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗就曾明確提出要使“人人均能享受平均的供給，得最大的幸�！薄Ｔ诋�(dāng)時(shí)的歷史條件下，面對(duì)廣大農(nóng)民沒(méi)有土地的實(shí)際情況，我們黨把實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”作為共同富裕的基本原則，在一定程度上滿(mǎn)足了廣大農(nóng)民對(duì)土地的渴求、對(duì)富裕的渴望。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)極端落后的社會(huì)生產(chǎn)力，面對(duì)人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求和對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要，我們黨帶領(lǐng)人民建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，為促進(jìn)共同富裕奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的社會(huì)主要矛盾，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富�！保e極推動(dòng)改革開(kāi)放，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了充滿(mǎn)活力的體制機(jī)制和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深刻洞察社會(huì)主要矛盾發(fā)生的新變化，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主題，牢牢抓住社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì)要求，決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，把黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大實(shí)踐推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同富裕思想是與對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)緊密結(jié)合在一起的。我們選擇社會(huì)主義的根本原因就在于，社會(huì)主義不同于資本主義通過(guò)犧牲絕大多數(shù)人的富裕以實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕，而是把絕大多數(shù)人的富裕、共同富裕作為自己的原則和目標(biāo)。建黨之初，李大釗就曾鮮明指出，社會(huì)主義的目的，就是要“能夠使我們?nèi)巳硕寄馨惨菹砀＃^(guò)那一種很好的精神和物質(zhì)的生活”。新中國(guó)成立后，毛澤東更加明確了我們要實(shí)行的社會(huì)主義制度，指出“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。改革開(kāi)放后，鄧小平深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，明確把共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富�！�。同時(shí)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了科學(xué)謀劃和合理安排，提出“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富�！�。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記牢牢把握社會(huì)主義的本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。這是在我們黨的共同富裕思想史上，首次明確提出精神生活共同富裕的要求，是對(duì)馬克思主義、對(duì)我們黨共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展，也是新時(shí)代促進(jìn)共同富裕實(shí)踐的基本原則。
四、精神生活共同富裕的歷史、理論和實(shí)踐意義
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺(jué)不幸福、不快樂(lè)、不滿(mǎn)意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂解難”。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。精神生活共同富裕思想的提出具有重要的歷史、理論和實(shí)踐意義。
精神生活共同富裕是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年不懈奮斗歷史的最新標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了黨成立一百多年來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)，推進(jìn)共同富裕取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革。馬克思主義認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。因此，理論的發(fā)展必然反映著歷史的成就。從共同富裕的實(shí)現(xiàn)邏輯來(lái)看，物質(zhì)生活共同富裕是精神生活共同富裕的前提和基礎(chǔ)，只有物質(zhì)生活的共同富裕達(dá)到了一定程度，精神生活共同富裕的問(wèn)題才會(huì)凸顯出來(lái)，關(guān)于精神生活共同富裕的思想才會(huì)成為時(shí)代精神的精華。習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史眼光，在黨一百多年奮斗取得的歷史成就基礎(chǔ)上提出精神生活共同富裕，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民奪取新民主主義革命勝利、完成社會(huì)主義革命和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史作出的最新時(shí)代標(biāo)識(shí)。正因?yàn)橛辛艘话俣嗄陙?lái)不懈奮斗的歷史，我們才在新時(shí)代完成決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史性任務(wù)，創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡，并把共同富裕的事業(yè)推進(jìn)到精神生活共同富裕的新高度。精神生活共同富裕的思想體現(xiàn)了中國(guó)人民物質(zhì)生活水平的提升，反映了中國(guó)人民所作出的正確歷史選擇，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持走社會(huì)主義道路一百多年不懈奮斗歷史的充分肯定。
精神生活共同富裕是對(duì)馬克思主義共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展。時(shí)代是思想之母，思想是時(shí)代之聲。任何思想都會(huì)被時(shí)代打上深深的烙印，反映和回答時(shí)代之問(wèn)。正是因?yàn)槿绱�，才有馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，才有馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化及其不斷的飛躍。在共同富裕思想的豐富和發(fā)展中，雖然都把物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕作為共同富裕必然性?xún)?nèi)容，但由于歷史條件限制，特別是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，各個(gè)階段促進(jìn)共同富裕的具體任務(wù)并不相同，對(duì)共同富裕的具體理解也有不同。比如新民主主義革命時(shí)期，民族獨(dú)立、人民解放是促進(jìn)共同富裕的前提，促進(jìn)共同富裕主要體現(xiàn)在通過(guò)民族民主革命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，促進(jìn)共同富裕主要體現(xiàn)在大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，要推動(dòng)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。習(xí)近平總書(shū)記提出的精神生活共同富裕，豐富和發(fā)展了馬克思主義的共同富裕思想。
精神生活共同富裕是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興�！币瓿蛇@一偉大使命任務(wù)，就必須把社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征落實(shí)為具體的實(shí)踐要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)、中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征和本質(zhì)要求的深刻揭示與精確概括，也是對(duì)繼續(xù)譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗華章、更好開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新輝煌的實(shí)踐要求，即必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，這不僅深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色和本質(zhì)要求，也是扎實(shí)推進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕的實(shí)踐要求，我們必須在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上牢牢把握、自覺(jué)踐行，在物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕的統(tǒng)一中，推進(jìn)高水平的共同富裕。
（作者：中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部副主任、教授）
（來(lái)源：《習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究》2023年第3期）